نسمات الربيع

                     ( نسمات الربيع ) هو الكتاب الذى حوى القصائد التى ألقيت فى الاحتفال بذكرى المولد النبوى الشريف فى 1923 وقام بنشره سليمان كشة الذى شارك فى جمعه مع مجموعة من اعضاء جمعية الاتحاد السودانى السرية من بينها عبيد حاج الامين والامين على مدنى ورغم ان هذا الكتاب قد شكّل علامة بارزة فى الحراك السياسى الذى دار فى عشرينات القرن العشرين الا ان الجدل الذى دار حوله آنذاك واستمر الى وقتنا الراهن ظلّ حبيسا  فى مقدمة سليمان كشة للكتاب .. وداخل هذا المقدمة ظلّ حبيسا فى وصفه الشعب السودانى (بشعب عربى كريم) بينما اغفل المتجادلون النظر للشعراء و للقصائد التى حواها بين دفتيه .
                     بين يدى احدى هذه القصائد للشاعر صالح عبد القادر احد ابطال حركة 1924 وهى قصيدة ساحرة تنقلك فورا الى مناخ تلك الايام فتجد رياحها تنؤء بذات هموم اليوم ، ثم يلتبس عليك الزمان ، اهى ذات القصيدة التى خاطبت حال السودانيين فى عشرينات القرن العشرين ام حالهم فى هذا العقد الاول من الالفية الثالثة ؟
                        
                                           
                                 يا صاحب القران نظرة مشفق    الدهر خان وحلّت البأساء
                                عطفا على الاسلام ان شعوبه    اجتيحت وقد لعبت بها الاعداء
                               عاثت به ايدى الطغاة               فبدلت ازياءه وتجاهل العلماء
                               اضعف الاسلام فيما بيننا         عزّ النصير وضلّت الآراء
                               لو لم يكن دينا قويا                 لانمحت آثاره مذ خانه الامناء
                                لكنه باق على حالاته               رغم العداء مهما اليه اساءوا
                               يا امة هضم الزمان حقوقها        كم نبهتك بوعظها الحكماء
                                 حظ الممالك والشعوب تقدم         لكن حظك شدة وعناء
                               ومن العجائب ان تموت بلادنا     جهلا وفيها السادة العلماء
                                 يا قوم قد لغبت بكم اهواؤكم        ولحتفكم قادتكم الاهواء
                              نمتم وما نام الزمان وان من       طلب العلا ما لذّه الاغفاء

                كم ذا قد تيقظمتم فعدتم لكرى          والنوم من بعد التيقظ داء             

                               خرّت عزائمكم فمات شعوركم     والله يفعل ما يرى ويشاء
                  هل اوهن الاسلام الا اهله           ما ايّدوه لأنهم جبناء   
القصيدة الثانية للشاعر مدثر البوشى 
                              نأت بك عن ذات الحجال الرواسم
                                                       فقلبك مقسوم وبينك قاسم
                  مدامع تذريها من البين مثلما
                                             همت من حصار المرسلات غمائم  
                               جراح بأعماق النفوس نقرنها
                                                 وهيهات منها ما تفيد   المراهم 
                  انين ولا كالثاكلات  ومهجة
                                                    براها حنين  قلدته  الحمائم 
                 عيون ولا كالمرادفات تألبت
                                               عليها جيوش الهم والهم  لازم
                 ترفق فما يجدى البكاء ولا ارى
                                               من الخير ما يلقاه فى الناس نائم
                 ارانا هجرنا الدين والدين معقل
                                               فما خير سيف لم يؤيده   قائم
                ارى البدعة الحمقاء ارخلت سدولها
                                               على السنة الغراء اين الصوارم
               ارى شرعة الاسلام رثّ حبالها
                                               وراحت بأمواج الخطوب تلاطم
              ارى زهرة الدنيا وشرخ شبابها
                                                   تبدل بؤسا اين تلك المقارم 
             ارى ما ارى مذ ساد فى الناس واهن
                                                خارت عن الاقدام منا العزائم
            سلام على الدين الحنيف وفتية
                                            على عهدهم ترعى النهى والمحارم
            تبدل ماضينا ولم تبق سنّة
                                            وصار لنا ما نعد    المواسم
            اذا شئت يا ذات الثنايا تشاهدى
                                               بنيك على مر الليالى فهاهم  
            اغاروا وقد انجدت لما تحولوا
                                         عن العهد  واستولى القيادة سواهم 
            فتياهم للامر والعرض سالم
                                             اذا بهم يقضون والانف راغم 
           يقال رجال لا وربك انهم 
                                           جديرون حقا ان يقال الفواطم 
           نفوس ابت فعل الجميل لأهلها
                                          وايد الى الاعداء نعم اللمازم
          اجل نظرا فى من مضى من رعيلنا
                                       فهم عند ناب النائبات ضراغم
          فما روع العلياء الا عمائم
                                           تساوم فينا وهى فينا سوائم 
         تخلى لهم عن امره الدهر خاسئا
                                          وسلم دولاب الحياة الاعاجم
        اذا يأل من الغرب سوء تراكضت
                                          سوابحه واهتز فى الشرق عالم
قصيدتان من كتاب (نسمات الربيع) لأثنين من شعراء السودان لم يألوا جهدا فى استدعاء اكثر مفردات اللغة حدة فى مخاطبة جموع السودانيين الذين يتقاطرون سنويا للاحتفال بالمولد النبوى الشريف بغية بث روح الكفاح فيهم واستنهاض عزائمهم لمقاومة الاحتلال 
الا ان كل هذه الروح الوطنية التى فاضت آنذاك من هذه الاشعار على الحضور وسعت جاهدة بالقول والفعل من اجل تحرر الانسان السودانى من قبضة الاستعمار لم تجد حظها من التقدير وتم تسييجها داخل عبارة ( شعب عربى كريم ) لا اثر ظاهر لوجوده داخل هذه الابيات رغم تعلقها الظاهر بالدين الحنيف بعيدا عن العرق .
                                   

هاروناب haronab: صحوة نقابية

هاروناب haronab: صحوة نقابية: " الحراك النقابى الذى تشهده فرنسا الآن يبدو فى احد وجوهه صحوة نقابية من ثبات طويل تزامن مع انهيار الاتحاد السوفيتى سابقا ..."

صحوة نقابية

                     الحراك النقابى الذى تشهده فرنسا الآن يبدو فى احد وجوهه صحوة نقابية من ثبات طويل تزامن مع انهيار الاتحاد السوفيتى سابقا ولكنها صحوة تيعث الامل فى امكانية ان تستعيد النقابات على مستوى العالم دورها الرئيس كحارسة امينة لحقوق العاملين وكمنظمة مجتمع مدنى قادرة على التأثير فى مصادر القرار ومحاربة السياسات التى تتغول على حقوق وآمال وتطلعات الناس ، ولكن ثمة ظواهر ملفتة صاحبت هذا الحراك النقابى الفرنسى تدعو الى التساؤل والارتياب وتبدو فى احدى جوانبها موجهة لأحباط اهداف هذا الحراك ، من اهم هذه الظواهر ظاهرة احتلال المنشئات رسمية كانت ام خاصة لأنها تنسف احد ادوات النقابات المجربة والفاعلة فى اجبار السلطات او اصحاب العمل على الخضوع لمطاب النقابة وهو الاضراب الذى لا يحوّج المضربين عناء احتلال المنشئات بل يستخدم تكنيكا بسيطا للغاية وهو التوقف عن العمل والخروج من المنشأة وتركها خاوية على عروشها ليتحمل اصحابها عبء حمايتها ، فلجؤ نقابات فرنسا لأحتلال بعض المنشئات امر اضرّ كثيرا بصورتها وفاقم من هذا الضرر مظاهر العنف التى صاحبت بعض التظاهرات واتخذت اشكالا من التخريب واضرام النيران وهى افعال تشكل فى مجملها زريعة كافية لأعتبارها حركة تعدى جنائى اكثر من كونها حركة مطلبية عادلة وبالتالى تحشد فى مواجهتها اعداءا كثر بدلا من حشد مؤيدين ومتعاطفين مع قضاياها ، فهل ثمة اختراق حدث لهذا الحراك؟
                     الملاحظة الجديرة بالاهتمام هى تصاعد وتيرة الفئات المنضمة لهذا المطلب الخاص برفض مد سن التقاعد لتتوج بدخول فئة الطلاب ، الفئة الاكثر حيوية وحماسة والحاضرة فى التأريخ الفرنسى بثورتها الشهيرة فى ستينات القرن الماضى ويبدو لى ان دخولها فى معترك هذا الحراك النقابى استدعى على حكومة ساركوزى كل مخاوف السقوط المريع لسلطة متعالية ، فقد بدا جليا انها مواجهة بغضبة جماهيرية متصاعدة لا سبيل لمواجهتها بالتنازلات التى من الممكن ان تفتح عليها ابوابا من المطالب لا تقوى عليها خاصة اذا اخذنا فى الاعتبار تداعيات الازمة المالية العالمية كما لا يوجد سبيل لمواجهتها بالعنف فى بلد يتباهى بسموه الديمقراطى وطليعيته فى تصدير المبادىء الخاصة بحقوق الانسان والالتزام بها ، فضلا عن ان حكومة ساركوزى بالكاد تحاول الافلات من تبعات سياستها الخاصة بأبعاد الغجر والمهاجرين من هنا يبدو اختراق هذا الحراك وتشويه صورته مخرجا مأمونا لحكومته للتعاطى معه وتمرير سياستها التى اشعلت فتيلته فقد تم اجازة قانون مد سن التقاعد فى اتون هذه التظاهرات.
                   من جانب آخر فأن انتصار هذا الحراك من شأنه ان يفتح كل نوافذه ليس على اوروبا فحسب وانما على بقية دول العالم التى راكمت الازمة المالية العالمية على قضاياها القائمة قضايا جديدة لم تزل تبحث عن مخارج لها لذا فأن معظم امانى قادتها وهى امانى ذات اياد ممدودة بسخاء  تتجه لرؤية انتصار ساركوزى فى هذه المعركة حتى لا تمتد عدواها الى بلدانهم .
                    ايا كانت مآلات هذا الحراك فأنه ايقظ من جديد فى وعى كثير من الشعوب التى تابعته عبر وسائل الاعلام  جدوى الحراك النقابى وضرورة حمايته من اى اختراقات .

دولة فلسطينية اولا

                       يبدو ان الصلف بلغ برئيس الحكومة الاسرائيلية مبلغا جعله يرى ان المفاوضات تحظى بأولوية لدى الفلسطينيين اكثر من قيام الدولة فقد حذّر نتنياهو - حسب رويترز الاحد  24اكتوبر 2010 - الفلسطينيين من اتخاذ خطوات من جانب واحد لأقامة الدولة الفلسطينية قائلا ان اسرائيل تعمل عن كثب مع واشنطون للتوصل الى سبل لأستئناف محادثات السلام وان ذهاب الفلسطينيين لهيئات دولية للأعتراف بالدولة غير واقعية ولن تؤدى الى تقدم العملية الدبلوماسية الحقيقية .
                        ما الذى يجعل الفلسطينيين يرجون من مفاوضات لم تنتج ومنذ (اوسلو) سوى احتلال اسرائيل لمزيد من اراضى الضفة الغربية تحت زريعة توسعة مستوطنات لا تحظى بأى شرعية لوجودها ليس هذا فحسب بل اصبحت نتائجها رهينة بمدى قبول ما تفرزه الانتخابات الاسرائيلية وهى السمة الجديدة التى تحاول حكومة نتنياهو الان ان تطبع بها المفاوضات مع الجانب الفلسطينى ، ويبدو ان مجرد فكرة لجوء الفلسطينيين الى المحافل الدولية للحصول على اعترافها بأعلان الدولة من جانب واحد قد اقضى مضاجع الحكومة الاسرائيلية ودفعها للتوسل بالجهود الامريكية التى طالما وضعت امامها العقبة تلو العقبة لقطع الطريق امام العملية الدبلوماسية الحقيقية .
                      ليس امام الفلسطينيين من خيار سوى اللجوء الى المحافل الدولية بمشروع وحيد وهو اعلان الدولة الفلسطينية من جانب واحد ، فالمرحلة الحالية تبدو الافضل فرصا فى استجابة المجتمع الدولى لهذا المشروع خاصة بعد صدور عدة بيانات اقليمية ودولية واخرى خاصة بهيئات ومنظمات دولية ضاقت بأستطالة هذا الصراع الذى كلّف المنطقة والعالم الكثير واصبح مهددا دائما للسلم والامن الدوليين فضلا عن الرفض الصريح والمعلن لسياسة الاستيطان . فليس هناك ما يخسره الفلسطينيون من هذه الخطوة طالما لم يكسبوا شيئا من المفاوضات التى استمرت قرابة العقدين من الزمان .
                    

wikileaks

                   اسئلة حيرى تلوح فى افق هذا الموقع الذى ذاع صيته فى الآونة الاخيرة وعلا فوق كل وسائل الميديا العالمية واصبح اكثر مصادر تغذيتها ثراءا خاصة فيما يتعلق بالحرب على العراق ، الحرب التى ظنّ العالم انها نجحت فى السيطرة اعلاميا على حجب فظائعها لنكتشف مع جرأة هذا الموقع خباياها المؤلمة والمحرجة فى ذات الوقت لحكومات قوات التحالف التى ظلت تبنى سياساتها تجاه العديد من الدول بناءا على نظافة سجلاتها فيما يتعلق بحقوق الانسان ومدى التزامها بقوانين الحرب ، وهاهى الآن محاطة بفضيحة من صنع يديها لا  احد يعمى عن سواد البقع التى لطّخت سجلاتها الخاصة بحقوق الانسان وانتهاكاتها لكل قوانين الحرب التى صاغتها بيدها وفرضتها على العالم بل اخذت تحاسب بلدانا منه بموجبها .
                  فكيف ينظر المرء الى دوافع موقع ويكيليكس لهذا التسريب وفى هذا الوقت بالذات ؟ هل ينظر اليها فى اطارحرب المصالح الباردة القائمة بين بعض اوروبا وامريكا ؟ ام ينظر اليها كآلية تدخل غربية جديدة فى ازمة تشكيل الحكومة القائمة فى العراق بعد ان طالت التسريبات شخصيات رئيسة فى المنافسة المحتدمة بين الكتل العراقية على رئاسة الحكومة يقف على رأس لائحة الاتهامات فيها المالكى الرئيس المنتهية ولايته والمتشبث بها بقوة؟ ام ينظر اليها فى اطار النزاع القائم حول الملف النووى الايرانى ؟ ام ينظر اليها فى اطار جهد انسانى صرف ساءه ما جرى فى العراق من هدر فظيع للأنسانية فيه ؟ ام ينظر اليها فى اطار شغف الميديا الغربية اليومى لفضيحة جديدة ؟
                 لا يهم هنا الحصول على اجوبة شافية بقدر ما يهم  موقف المؤسسات العدلية  والمنظمات الحقوقية الدولية من هذه المستندات التى تعكس بشاعة الجرم الذى لحق بأنسان العراق ، فمصداقية الغرب اصبحت على المحك ليس هذا فحسب بل  مصير البشرية ايضا طالما ان المبادىء المضمنة فى المواثيق والمعاهدات والاتفاقيات الدولية والتى هدفت الى حفظ الامن والسلم الدوليين واحترام حقوق الانسان لا تسرى على من بيده القوة .
                 فهل من الممكن ان يحدو العالم الامل فى موقف غربى اخلاقى وقانونى حاسم تجاه كل من ضلع فى هذا الجرم الشنيع لكى يعيد اليه الطمأنينة فى التعايش دون خوف من بطش واستبداد القوة .
               

فى ذكرى ثورة اكتوبر

                       يبدأ بص مواصلات بيت المال رحلته من شرق ميدان سوق ( ام سويقة ) ثم يدلف على شارع السيد على الميرغنى مرورا بمنزل السيد اسماعيل الازهرى ليعبر الشارع المحازي لمسجد الامين الضرير مرورا بمنزل الاميرالاى عبد الله خليل والى المحطة الوسطى امدرمان ، وفى الميدان الصغير امام سوق الجلود حيث قام عليه حاليا قسم شرطة سوق امدرمان كان يوجد موقف بصات ودنوباوى وموقف بصات مدينة الثورة بلونها البمبى وخط سيرها الدائرى الذى يشمل شارع النص وشارع الوادى ، هذه المنطقة كانت مسار حركتنا اليومية من والى مدرسة بيت المال الابتدائية قبل انتفالنا الى مدارس الثورة وهنا شهدنا ثورة الامدرمانيين فى اكتوبر 1964 ولعدة سنوات لاحقة كنت اعتقد ان الثورة بدأت هنا وانتهت هنا وان مشاركتنا فيها والتى لم تتعد تنبيه المتظاهرين الى اماكن تواجد قوات الشرطة او تضليل رجال الشرطة الذين كانوا يلاحقون متظاهرين بعينهم او بجمع الحجارة فى اكوام متفرقة على الطرقات او بهتافاتنا التى بالكاد يسمعها من هم بجوارنا هى التى قادت فى النهاية الى انتصار الثورة .

                      ومن طرائف تلك الايام كنا نعتقد ان المتظاهرين الذين يرتدون البناطلين والقمصان هم فى الحقيقة طلاب جامعة الخرطوم وقادة هذه المظاهرات وفورا تأخذنا لمشهدهم حالة من الانبهار والاعجاب والحماسة تدفعنا بمتابعتهم واعيننا على مكامن الشرطة فى تلك الازقة الضيقة بحى بيت المال و حى عبد الله خليل الى ان يلتئم شملهم مع مظاهرة جمّعت اطرافها من جديد بعد ان فرّقتها الشرطة لتبدأ هتافات مدوية ملؤها العزم والاصرار ، ولا زلت اذكر مشاركة اعداد من الاخوة الجنوبيين فى تلك المظاهرات ومشاركتنا معهم خطأ ترديد الهتاف ( قسما قسما لن ننهار ) حيث كنا نردده سويا ( قسما قسما ليل ونهار )فقد كان فهمنا لهذا الهتاف ان المظاهرات مستمرة ليلا ونهارا وقد كانت كذلك .
                     اما فى مدينة الثورة فقد اخذت الحماسة اعدادا كبيرة ممن كانوا فى عمرنا آنذاك وشكلنا مظاهرة ضخمة اختارت طريقا وسط الحارة الخامسة مسارا لها ومن طرائف تلك المظاهرة ان عددا من ( الحبوبات ) والامهات كن بصحبتها بعد ان عجزن من اقناع الاولاد بعدم المشاركة وكان وجودهن فيها اشبه بخط دفاع آمن اما المشهد الذى اهتزت له مدينة الثورة بأجمعها فقد كان ذلك الموكب المهيب الذى شاركت فيه حتى اشجار النيم بأفرعها التى حملها المشيعون لجثمان الشهيد عوض التاجر بسوق امدرمان ووالد كل من احمد ولاعب الهلال السابق مامون فقد احتشدت جماهير غفيرة هادرة بالحارة الرابعة لحمل الجثمان من منزله الذى صار بعد ذلك اليوم علما كمنزل آل سليمان كشة و آل عبد الفضيل الماظ و آل النور عنقرة وغيرهم من اعلام الحى متوجهة الى المقابر فى مظاهرة لم نشهد مثيلها من قبل .
                    ومن غرائب الصدف ان يكون من ضمن سكان هذا الحى الرقيب الحاج آدم السائق الخاص للفريق ابراهيم عبود رئيس الجمهورية وقد حكى لى فى سنوات لاحقة انه وفى اثناء عودته بالرئيس عبود من القيادة العامة الى القصر الجمهورى بشارع الجامعة تسآل الرئيس عن سبب تظاهرات طلاب الجامعة والتى كانت فى ذلك الوقت فى بداياتها فرد عليه الحاج آدم بأدبه المعهود وتهذيبه العالى وهدوئه المميز بأن الطلاب لا يريدون حكمه وكان رد الرئيس عبود ( وتاعبين نفسهم ليه برانا بنخليها ليهم ) او كلام فى هذا المعنى .
                   مهما كانت مآلات هذه الثورة وتداعياتها التى دفعت لاحقا اكثر المتحمسين لها من بسطاء السودانيين القيام بزفة  الرئيس عبود عند حضوره  لسوق الخرطوم فى احد الايام بعد تركه الحكم بالهتاف المشهور (ضيعناك وضعنا معاك ) فستظل هذه الثورة معلما بارزا فى تاريخ الشعب السودانى العظيم ورسالة قوية خالدة لكل اجياله بأن ارادة الشعب لا تقهر .

مفارقات سودانية

• الرئيس عمر البشير رئيس الجمهورية والقائد الاعلى للقوات المسلحة ورئيس المؤتمر الوطنى تعهد فى لقاء جماهيرى بحماية الجنوبيين فى الشمال وممتلكاتهم والرئيس سلفا كير رئيس حكومة الجنوب والقائد الاعلى لجيش الحركة الشعبية ورئيس الحركة يتعهد بحماية الشماليين فى الجنوب وممتلكاتهم ولا شك عندى فى قدرة الرجلين على الايفاء بتعهداتهما ولكن المفارقة هنا كيف سمحت هذه القدرة لخلافاتهما ان تفتح علينا كل ابواب المخاوف على مصير الوطن وتقف عقبة امام الوصول بالسودانيين اينما كانوا وايا كانوا الى بر آمن سواء عبر نيفاشا او غيرها؟
• السيد وزير المالية طالبنا بالاستعداد لمواجهة حياة تقشف قادمة على خلفية انفصال الجنوب لأسباب باتت معلومة ، وطرح علينا العودة لأتخاذ ( الكسرة ) عنصرا اساسيا فى غذائنا ، والمفارقة هنا ان غالبية الشعب السودانى تعيش حقيقة حالة تقشف ولكن ليس بأتخاذ الكسرة عنصرا اساسيا لغذائها نسبة لأرتفاع تكلفة صناعتها مقارنة بسعر الرغيف فضلا عن ظاهرة ارتفاع عدد حالات مرضى السكرى والذى سيجعل من  ( اتخاذ الكسرة )  غذاءا رئيسا تطبيقا عمليا للمثل القائل ( ميتة وخراب ديار ).
• مجموعة من السياسيين السودانيين على رأسهم السيد على محمود حسنين لم يمنعهم تأريخهم الطويل فى النضال بالداخل من اجل الحريات من تكوين جبهة وطنية متحدة بالخارج من اجل اسقاط نظام المؤتمر الوطنى ، والمفارقة هنا ان احذاب المعارضة الرئيسة الممثلة فى حذب الامة والحذب الاتحادى الديمقراطى والحذب الشيوعى وحذب المؤتمر الشعبى زائدا شريك المؤتمر الوطنى فى الحكم - الحركة الشعبية- ظلوا يناضلون من الداخل لأسقاط حكومة المؤتمر الوطنى فكيف نقرأ نشوء هذه الجبهة ؟ اهى خصما على المعارضة ام دعما غير مباشر للمؤتمر الوطنى ؟ 
• وزارة الاستثمار لم تألوا جهدا فى تقديم الاغراءات لأجتذاب المستثمرين الاجانب للمساهمة فى تنمية الوطن وايا كانت طبيعة الشروط المعروضة لهم فقد بات الاستثمار الاجنبى احد مصادر التنمية لم تسلم منه حتى الصين التى اضحت حاضنة لمعظم الشركات العابرة للقارات ولكن المفارقة هنا ان تقوم وزارة الاستثمار فى المقابل بمصادرة اراضى المستثمرين السودانيين كأول رد فعل لتطبيق القانون تحت بند النزع الوارد كآخر خيار فى القانون دون تعويض او حتى استرداد لحقوقهم المالية التى افرخت وباضت للخزينة العامة.

شعب معلّم

                 لم ينقطع ايمانى يوما بعظمة شعبنا السودانى ولا بجسارته المشهودة فى ثوراته التى لم يحفل بمثلها تاريخ المنطقة العربية والافريقية ولا بصبره الجميل على نوائب الدهر ومصائبه ولا بوعيه الثاقب بطبيعة صراعات الداخل وايادى الخارج الوالغة فيه ولا بقدرته الفائقة فى اقتناص تلك اللحظة التاريخية التى تقوده مباشرة الى تحقيق اهدافه وقدرته الفائقة ايضا فى تخطى تلك المنعطفات الخطيرة التى جرفت معها بعض الشعوب الى مهاوى الفوضى والدماء والدمار انه شعب معلم غنى بقناعاته وقياداته وان يعزى البعض عدم تفاعله مع الاحداث الجارية فى وطننا الحبيب الى ضعفه ظلم كبير له ولقياداته ولتاريخه وجهل فاضح بطبيعته .
                ما يتراءى امام كل ذى بصر وبصيرة من حراك السودانيين حول قضاياهم ومن حراكهم فى مشاوير الحياة اليومية فى المدارس والاسواق واماكن العمل وساحات الرياضة وغيرها التى تضم شتات اعراقهم واديانهم وثقافاتهم تكفى للاطمئنان الى خيارات هذا الشعب المعلم ايا كانت هذه الخيارات حتى لو تراءت للبعض ضعفا كأنما القوة هى ان يبدأ فى تثخين جراحات بعضه البعض وان تجرى دماؤه جداولا على الطرقات ليصبح مشهده اليومى مماثلا للمشهد الصومالى والعراقى وبلادا اخرى استدرجتها اوهام القوة فى فرض حلول لم تنتج سوى رمى شعوبها فى وحل الدماء والدمار .
                ازمتنا معلومة حتى لأطفالنا والحوار حولها لم ينقطع منذ عقود طويلة ولا زالت ابواب الحوار مفتوحة على مصراعيها بالداخل وبالخارج وقائمة بدفع داخلى مباشر وبعون اقليمى ودولى ولم تغلق بعد فى وجه المساعى والجهود الرامية للوصول الى حلول مرضية لكل الاطراف فالأمل ما زال سيّد الموقف وما زالت قيادات هذا الشعب العظيم معتصمة به فما انفكت تقدم المبادرة تلو المبادرة بيد لأحتواء تعنت الداخل وتصد باليد الاخرى مكر الخارج الطامع فى النيل من استقرار هذا الوطن وثرواته واراضيه وشعبنا العظيم لم تثنيه مرارة الانتظار عن الاعتصام بحبل الصبر ، انه شعب معلم .

هاروناب haronab: لعبة مكشوفة

هاروناب haronab: لعبة مكشوفة: " صعّدت اسرائيل وكعادتها دائما قضيتين جديدتين هما الاعتراف بيهودية الدولة والمستوطنات وزجت بهما فى مجرى المفاوضات الدائرة..."

لعبة مكشوفة

                   
               
                            صعّدت اسرائيل وكعادتها دائما قضيتين جديدتين هما الاعتراف بيهودية الدولة والمستوطنات وزجت بهما فى مجرى المفاوضات الدائرة بينها والسلطة الفلسطينية متجاوزة بذلك كل بنود التفاوض المطروحة لحل القضية الفلسطينية وقضايا السلام بالمنطقة فى محاولة مكشوفة لقطع طريق المفاوضات واعادة القضية الى مربعها الاول ، وهو امر يعكس فى احد وجوهه تفوق المفاوض الفلسطينى الذى استطاع بحنكته وذكائه وانتباهاته ان يفضح دهاء العقل الاسرائيلى الزائف الذى تربّع على الذهنية العربية ردحا طويلا من الزمن ، فلعبة وقف المفاوضات اصبحت لعبة مكشوفة تلجأ اليها اسرائيل كلما اخفقت فى تمرير اجندتها على المفاوض الفلسطينى وفات عليها ان المفاوض الفلسطينى  امتلك خريطة واضحة ومفصلة بكافة حقوقه ولن تمر عليه مثل هذه اللعبة، ولكن الجديد فى هذه المرة ان اسرائيل وبمنتهى السذاجة ارادت بهاتين القضيتين ان تقلب مفاهيم الصراع رأسا على عقب ، فوضعت نفسها بشرط الاعتراف بيهودية الدولة محل دولة باحثة عن اعتراف بوجودها وهو الهدف الذى ظلت تناضل من اجله فلسطين  الدولة المغتصبة اراضيها لأكثر من نصف قرن من الزمان ، يعنى ان فلسطين الدولة التى احتلت اراضيها اصبحت داخل هذا الشرط هى الدولة القابضة على مفاتيح الحل متى ما اعترفت بذلك،  ولكنها لم تكتف بهذا الشرط وانما اضافت اليه التعديلات الخاصة باجراءات منح الجنسية لتكمل بذلك مخططها الرامى لتحقيق غايتين الاولى تهجير الفلسطينيين بالداخل الاسرائيلى و الثانية غلق باب العودة للآجئين الفلسطينيين الى اراضيهم فى المدن المحتلة داخل اسرائيل لأستحالة قبولهما بهذه الشروط، ومن ثم تصبح مستوطنات الضفة الغربية بديلا لعرب اسرائيل واللاجئين يعنى " من دقنو وفتّلوا" لذا كان من الطبيعى ان تتخذ السلطة الفلسطينية موقفا حاسما بوقف تفاوضها مع اسرائيل .
                   فأذا كانت الحكومة الاسرائيلية عاجزة فى التعايش مع اقلية عربية داخل (حدودها) وتسعى جاهدة الآن الى تهجيرها بموجب هذه الشروط الجديدة فكيف تستطيع ان تتعايش مع محيطها العربى الواسع ؟ ان هذه الشروط و بكل المقاييس لا تعدو ان تكون سوى رسالة واضحة تبين نواياها العدوانية لكل ما هو عربى فضلا عن كونها اعلان صريح بعدم رغبتها فى الوصول الى حل للقضية ولقضايا السلام بالمنطقة والمؤسف هنا ان تتناغم الادارة الامريكية  مع هذا الموقف الاسرائيلى الجديد الذى شكل فى مجمله عقبة كؤود امام مساعيها وتعتبره افكارا مطروحة للحل وتطالب الفلسطينيين بطرح افكار جديدة اى ان ثمة اتفاق بين الوسيط واسرائيل على بدء مفاوضات جديدة بأجندة جديدة ناسفة لكل الاتفاقيات التى تمت منذ "اوسلو" .
                   من هنا تبدو جهود السلام الامريكية عملية لتجميد الاوضاع اكثر منها عملية للوصول الى حل دائم وعادل وعلى الفلسطينيين والعرب الاستعداد لمواجهة سيناريوهات قادمة تبدو شديدة الخطر على استقرار المنطقة .

سليمان كشة

                     كيف يتناول المرء سيرة رجل مثل سليمان كشة ظل مثار جدل كبير منذ عشرينات القرن العشرين والى يومنا هذا ؟ فالرجل ما ان يأتى ذكره الا ويمتد شريط طويل يحكى قصة حركة ثورية شائكة فى مجرياتها وفى وقائعها وفى نتائجها ، فحضوره البارز فى حركة 1924 يطغى على كافة جوانب حياته الخافية على كثير من الباحثين الذين تناولوا تأريخ تلك الفترة ، وهل فى الامكان تناول سيرته بعيدا عن نشاطه السياسى الذى طبع صورته فى اذهان الكثيرين ؟ بالرغم من صعوبة ذلك الا ان الامر يستحق المحاولة عسى ولعل ان يكون فى تناول سيرته مفاتيح جديدة تقود الباحثين الى بعض مواطن الغموض فى تلك الفترة.
 موجز عن حياته (المولد والنشأة ):

                يبدو مولده فى حد ذاته قصة تدعو للثورة والثأر فقد كان والده سليمان كشة اميرا لراية سكان امدرمان الذين قاتلوا فى معركة كررى التى حصد فيها الجيش الانجليزى عشرات الالاف من ارواح السودانيين وقد اورد عصمت زلفو فى كتابه (معركة كررى) ص 517 ان  سليمان كشة امير راية سكان امدرمان كان من ضمن شهداء كررى - ويوجد اسمه ضمن قائمة الشهداء الموجودة على بوابة عبد القيوم بالموردة -، وفى ذلك الوقت كان سليمان الابن مازال جنينا فى بطن امه حيث ولد عام 1898 وحمل نفس اسم ابيه كعادة اهل السودان فى ذلك الزمان، فأسمه بالكامل هو سليمان سليمان كشة وتعود اصول والده الى قبيلة الارتيقا احدى قبائل البجا فى شرق السودان بينما تعود اصول والدته الى قبيلة الجعليين فى منطقة المتمة ، و قام بكفالته بعد مولده خاله الحاج محمود المكى سر تجار مدينة ود مدنى آنذاك وعمه ابو فاطمة باكاش التاجر المعروف بسواكن وبورتسودان ، وتلقى تعليمه الاولى بمدينة رفاعة حيث كان من ضمن اساتذته بابكر بدرى واكمل المرحلة الوسطى بمدنى فى عام 1917 المدرسة الاميرية حيث انخرط بعد تخرجه وبحكم نشأته بين عائلة مشتهرة بالتجارة فى العمل التجارى الذى صادف فيه نجاحا كبيرا حتى عد من ضمن اثرياء السودان سنة 1919 ( راجع محجوب عمر باشرى فى "رواد الفكر السودانى" ) الا ان نشاطه التجارى  لم يمنعه من الانخراط فى انشطة زملائه الخريجين السياسية والادبية والاجتماعية حيث ساعده نشاطه التجارى الذى امتد فى مدن بورتسودان - سواكن-مدنى-رفاعة-القضارف-سنار-كوستى-ام روابة-تندلتى-والغبشا فى بناء علاقات واسعة كان لها الاثر الكبير فى انتشار فكر وتنظيم جمعية الاتحاد السودانى السرية لاحقا.

سليمان كشة

موجز عن حياته السياسية :

            كان احد اعضاء نادى الخريجين ومن خطبائه ومحاضريه و منذ العام 1917 كان على صلة بالجمعيات السرية فى مدنى وامدرمان حيث انتهى به هذا النشاط الى تأسيس جمعية الاتحاد السودانى السرية فى 1920 مع عبيد حاج الامين وجمال محى الدين ابو سيف وتوفيق صالح جبريل وابراهيم بدرى ، وقد لعب دورا هاما فى تاريخ السودان الحديث كصانع للاحداث وشاهد عليها وموثق لها وقد ساعده موقعه كحلقة وصل بين جمعية الاتحاد السودانى السرية واللواء الابيض التى تولت مواجهة الوجود البريطانى فى السودان دورا كبيرا فى الاحداث حيث كان يتولى دعمها سياسيا وماليا كما تأكد ذلك فى اقوال على عبد اللطيف فى محاكمات اللواء الابيض فى جلسة يوم 16 مارس1925 (راجع محاكمات اللواء الابيض لسليمان كشة )ومن يومها ظل محل مراقبة دائمة من قلم المخابرات البريطانية قادت فى عام 1935 الى سجنه اثر مكيدة محكمة دبرت له راجع محجوب عمر باشرى فى "رواد الفكر السودانى" ،يعتبر من القلائل الذين غطوا تاريخ تلك الفترة واصبح مرجعا هاما للباحثين السودانيين والاجانب واتسم فكره السياسى بنزوعه نحو توحيد السودانيين على مختلف اعراقهم وثقافاتهم وهى سمة تبدو متوارثة فى العائلة فراية ابيه سليمان كشه التى اتجهت الى ارض المعركة فى كررى كانت الوحيدة التى عبّرت فى ذلك الزمان عن مجموعة سكان بخلاف الرايات الاخرى التى كان معظمها يعبّر عن قبيلة او طريقة دينية  .
موجز عن حياته الادبية :
                  اشتهر بميوله الادبية فى وقت مبكر حيث عرف بسعة الاطلاع وحبه للشعر وصنوف الادب ولكن حظيت الصحافة بالقدر الاكبر من اهتماماته حيث برز نشاطه الصحفى مع بواكير الصحف التى صدرت بالسودان خاصة جريدة الحضارة التى كان يكتب بها تحت الاسم المستعار "يس" ويعتبر من الناشرين الاوائل فقد نشر كتاب "نسمات الربيع" الذى قام مع رفاقه بجمعية الاتحاد السودانى بجمع قصائده التى القيت فى الاحتفال بذكرى المولد النبوى الشريف فى 1923 اضافة لكتاب "اعراس ومآتم" للامين على مدنى الذى صدر فى 1927، واصدر فى الاول من اكتوبر 1933 مجلة "مرآة السودان" بمساهمة اخوانه او بالاحرى رفاقه من جمعية الاتحاد السودانى السرية مجموعة "ودعشانا" فى ربع تكلفة الاصدار وتكفل بطبع العدد الثانى حسن احمد جميل نيابة عن رفاقهم فى مجموعة كوستى حيث اتاح فيها فرص النشر لشباب الشعراء والادباء وقد خص الشاعر التيجانى يوسف بشير المجلة بقصيدة تحت عنوان "تحية" جاء فيها :-
                                  قدر الصحافة قدرها فسما به ’’’’’ وحبا الى المرآة يا مرحى به
                                 اهلا بجبار الجهود يطل من  ’’’’’ غرف السماء ملوحا بكتابه
                                 اكبرت فيك النبل غير موارب’’’’ ابدا وكنت قد اخذت من اسبابه
والقصيدة طويلة ومليئة بعظيم المعانى التى وسمت شخصية سليمان كشة وبمثلما خصّ الشاعر الكبير التيجانى يوسف بشير صدور "مرآة السودان" بقصيدة  "تحية" فقد خصها ايضا الشاعر الكبير توفيق صالح جبريل فى مطلع عام 1957 بقصيدة تحت عنوان "سهران شهران فى غرفة" كان قد نظمها اثناء مرضه بمستشفى الخرطوم بتاريخ 11\11\1956 . وبجانب افراده لمساحات مقدرة للشعر فى المجلة فقد ساهم فى كشف مؤامرات الانجليز وخططهم الاقتصادية مما ادى الى تدبير المكيدة التى زجت به فى السجن ومصادرة امواله وممتلكاته عدا منزله ببيت المال ليخرج فى رحلة معاناة طويلة منذ 1935 فاخرج "مرآة السودان" مرة اخرى الا ان القدرة المالية عاقت استمرارها . وفى اعقاب انقلاب 17نوفمبر 1958 نشر فى جريدة "الثورة" آنذاك سلسلة من المقالات تحت عنوان "سوق الذكريات" نشرت فيما بعد فى كتاب واصبحت مرجعا هاما للباحثين ومقالات اخرى بمجلة الاذاعة والتلفزيون صدرت بكتاب تحت عنوان "صفحات قديمة" كما كتب مقالات لمجلة "الخرطوم" فى عهد ادارة قيلى احمد عمر .
                 يعتبر احد مالكى المكتبات العامرة بأمهات الكتب والمراجع والاداب والشعر والفنون والفكر والسياسة تمّ اهداؤها لجامعة الخرطوم  . كما له برامج بالاذاعة والتلفزيون تحت عنوان "بين الامس واليوم"
موجز عن حياته الاجتماعية:- 
                 يعتبر احد الذين اهتموا بالتعليم فى السودان وساهم بالتكفل بنفقات الطلاب السودانيين الذين طلبوا العلم بمصر كما شجع على هجرة الطلاب السودانيين لتلقى العلم بمصر كما تكفل بنفقات اسر المعتقلين والشهداء من جمعية اللواء الابيض واشتهر بالكرم وباياديه السخية لكثير من الافراد والعائلات بالسودان . وكانت له مجالس خاصة مع خليل فرح ، محمد احمد البرير ، حسن ابو جبل ، عبد الرحمن جميل ، ابراهيم المقبول ، محمد عبد الرحمن نقد الله محمد عثمان عيسى ، سربل ، بحيرى ، والكتبى ، محمد عامر بشير فوراوى ومحمد ابراهيم ابو سليم كما ربطته علاقة قوية بالمبارك ابراهيم اشهر مقدمى حقيبة الفن .
                هذه سيرة موجزة عن حياة سليمان كشة احد ابرز قياديى جمعية الاتحاد السودانى السرية واحد القلائل الذين تناولوا تاريخ تلك الفترة وحظيت مؤلفاتهم بأن تكون واحدة من اهم المراجع للباحثين فى تاريخنا الحديث اضافة لأفاداته الشفهية ومخطوطاته التى لم تنشر ومن ابرز الباحثين الذين استندوا عليه :-
1- بروفيسور محمد عمر بشير
2-د جعفر محمد على بخيت
3-د احمد ابراهيم دياب
4-د يوشيكو كوريتا اليابانية الجنسية
5-محجوب عمر باشرى
وقد توفى رحمه الله بقدر ما اعطى لهذا الوطن فى يوم الاربعاء 2\8\1968 .      

حركة 1924 .. اجندات متصادمة ومصادر شحيحة

                       تناول تاريخ السودان الحديث امر ينطوى على قدر كبير من الصعوبة والتعقيد ، فضلا عما يصاحبه دائما من مخاطر غير محسوبة العواقب . فأى باحث يقدم على تناول حدث له وجوده الفاعل فى تأريخنا الا وينفجر فى الذهنية السودانية كأنه وقع بالامس القريب ، وينكىء معه من الجراحات قدرا يبدو معه الوطن كأنه على اعتاب اعادة انتاج ذلك الحدث مرة اخرى . فواقعنا الراهن ما زال محتفظا بقدر كبير من مصادر تلك القضايا التى فجرت احداثا كبيرة عايشها الوطن من قبل بكل جراحاتها وآلامها ، الامر الذى يجعل من تناولها فى راهننا خطوة تحتاج الى قدر كبير من الحذر.

                       فهل يسعفنا التاريخ بدروبه ومسالكه الوعرة حينما نتناول حدثا فى حجم حركة 1924 بأن يفتق فى وعينا فكرا جديدا يمكننا من تجاوز الآثار التى افرزتها الحركة واصبحت معالما بارزة فى حركتنا السياسية الراهنة؟ هل فى مقدورنا ان نتناولها بمفهوم يرى فى احداثها التى وقعت آنذاك سواء اكانت محل رضا او محل سخط بانها احداث وقعت وفقا لشروطها التاريخية التى كانت قائمة آنذاك ولا نستطيع محاكمتها وفقا لشروط واقعنا الراهن؟

                     لا شك ان صعوبات جمة ستواجه هذا التناول ، وغالبا ما تصطدم جهود اى باحث مهما بلغ من الدقة والحيدة ومهما تنوعت وتعددت مصادره واتسع حجمها بالمصالح الآنية المتولدة من تلك الاحداث التى يسعى لتقديم اضاءات حول غموض بعض وقائعها . فالغموض سمة ملازمة للاحداث الهامة التى لها ارتباطات وثيقة بمصالح ممتدة من وقتها ذاك والى وقتنا الراهن ، وتبدو حركة 1924 نموزجا ساصعا . فبالرغم من كثرة البحوث التى تناولتها فى سعى جاد لأستجلاء حقائقها الا ان الغموض ظل سيدها ، فالى ماذا يعزى ذلك؟ لا شىء عندى سوى شح المصادر التى لعبت المصالح دورا كبيرا فى غيابها ، فجميع الاطراف المعنية بحركة 1924 بدءا من بريطانيا ومصر ، وآخرين من جنسيات مختلفة ، وانتهاءا بالسودانيين الذين صنعوا وشاركوا وعايشوا احداثها ، انطووا على كثير من حقائقها على نحو اشبه بالانتظار المتحفز للصدام مرة اخرى ، ويبدو هذا الامر جليا حينما يتقدم احد الباحثين باطروحة تتصادم حقائقها مع مصالح احد اطرافها ، فلن تمضى برهة حتى تعقبها اطروحة من احد الباحثين تتصادم حقائقها مع حقائق الاطروحة الاولى ، بل شهدنا كيف ان بعض صانعيها الذين سكتوا لعقود طويلة بعد نهاية الحركة وبعد الاستقلال ، اضطروا ان يدلوا بالنذر القليل من وقائعها لنفى او تأكيد حقائق بعينها طرقها احد الباحثين ، وفى هذا دلالة واضحة اننا ما زلنا اسرى للتبعات التى ترتبت على حركة 1924 وان صراعات اطرافها ما زالت تدور فى كثير من نواحى حياتنا ، وتبدو اكثر جلاءا فى حراكنا السياسى وعلى وجه الخصوص ، فى التعاقب الغريب بين نظام ديمقراطى وآخر عسكرى شمولى ، بينهما فترة انتقالية اشبه بهدنة ريثما تستعد اطرافها لنزال جديد ، وهنا تكمن مأساة الانسان السودانى الذى ادماه واقعه الراهن كثيرا ، وظل يتلفت زمنا طويلا فى آفاق هذا الوطن الشاسع المتعدد الاعراق والاديان والثقافات ، بحثا عن خلاص نهائى من هذا الصراع الطويل الذى تهدد حلقاته بحصار اجياله القادمة ، كأنما قدر الانسان السودانى ان يظل اسيرا لهذا الصراع جيلا بعد جيل .

                    من هنا احاول تناول هذه الحركة برؤية لا تسعى للبحث عن حقائق جديدة لأستهداف طرف من اطرافها وان اتجه السياق الى ذلك ، بقدر ما تسعى لتسليط الضوء على بعض زواياها للتأكد عما اذا كان الذين صنعوا احداثها من المصريين والسودانيين الذين شاركوا فيها ، والذين خاضوا فيها مضطرين ، والآخرين الذين شملهم تيار الفرز فى اعقابها بمختلف توجهاتهم الفكرية والسياسية قد وقعوا ضحايا لأجندات استعمارية افرزها التنافس الاستعمارى المحموم على موارد افريقيا بين بريطانيا وفرنسا منذ خواتيم القرن التاسع عشر ؟ فثمة اجندات برزت  فى القاهرة على خلفية المسألة المصرية ثم انتقلت الى السودان فى 1896 حيث استقرت فترة من الزمن ، لتعود من جديد فى ذروة الصراع الذى دار بين مصر وبريطانيا فى اعقاب ثورة 1919 ، لتستدرج المصريين والسودانيين فى عشرينات القرن العشرين الى قبضة بريطانيا زمنا طويلا من الخرطوم فى اعقاب فشل الحركة فى 1924 . وتستند هذه المحاولة بشكل اساسى على المراجع التالية :-
                 
                  1- مؤلفات سليمان كشة

                  2- (الادارة البريطانية والحركة الوطنية فى السودان 1919 - 1939 ) للدكتور جعفر محمد على بخيت الطبعة الثانية 1987- المطبوعات العربية للتأليف والترجمة - نقله من الانجليزية الى العربية هنرى رياض .

                  3- (ثورة 1924 دراسة ووقائع) للدكتور احمد ابراهيم دياب - الطبعة الاولى 1977 مطبعة الجبلاوى - شارع الترعة البولاقية.

                 4- (على عبد اللطيف وثورة 1924 . بحث فى مصادر الثورة السودانية) للدكتورة يوشيكو كوريتا ترجمة مجدى النعيم - الطبعة الاولى - مركز الدراسات السودانية - القاهرة 1997 .

                 5- مراجع اخرى مشار اليها فى حينها .

اما فيما يتعلق بالمراجع اعلاه سأكتفى بأسم المؤلف وذكر رقم الصفحة عند التناول ، وذلك وفقا للمحاور الاتية :-

المحور الاول :
رؤية فى المصادر :-

                 المتتبع للبحوث والكتابات التى تناولت تأريخ السودان الحديث ، يلحظ ان ثمة مشكلة ظل الباحثون يشيرون اليها كثيرا ، وتتعلق هذه المشكلة بالمراجع والمصادر التى يحتاجونها لتغطية او لفهم الدوافع التى ادت لوقوع احداث معينة فى تاريخنا ، فثمة دعاوى معقولة ومقبولة ، تشير الى ان اكثر تفاصيل تاريخنا الحديث اثارة ، ما زالت حبيسة فى ملفات بريطانية وملفات مصرية كامنة فى الاضابير ، وملفات ثالثة متفرقة فى بلدان لعب ابناؤها ادوارا خطرة فى تاريخنا ، وملفات رابعة انطوى عليها سودانيون لا احد يعلم مراقدها، فالى اى مدى تؤثر هذه المشكلة فى الرؤية الفاحصة لحركة 1924 ؟

( ا ) رؤية فى المصادر البريطانية :-

               هذا الوجه من المشكلة على صعيد المراجع والوثائق البريطانية ، نجده اكثر وضوحا عند جعفر محمد على بخيت ، ففى اطار سعيه لأستجلاء حقائق تلك الفترة وصل ص8 الى قناعة ( ان الدراسة الشاملة الكاملة للسياسة البريطانية تحتاج لمزيد من البحوث فى المستندات المتعلقة بالسودان والمحفوظة بوزارة الخارجية البريطانية واوراق المندوب السامى البريطانى لمصر ٌسابقا ٌ والمستندات المحفوظة بدار الكتب المصرية ، ولما كانت تلك الوثائق ليست فى متناول اليد فقد اتضح انه من المستحيل الوصول اليها )وبالتالى يصبح من المستحيل الوصول الى حقائق السياسات البريطانية التى لعبت دورا مباشرا فى تفجير احداث هامة كحركة 1924 ، نظرا لأرتباط تلك الوثائق والمستندات بالمصالح الاستراتيجية لبريطانيا فى السودان والاقليم ويبدو حلما مستحيلا ان يتطور فكر سدنتها يوما الى موقف اخلاقى يدفع بضرورة اطلاق سراحها من محابسها تلك ، لتنهار معها كل المصالح التى انتجها المشروع الاستعمارى ، لذلك يأتى حبس هذه الوثائق والمستندات سياجا لحماية هذه المصالح ، ومع ذلك فالجانب الذى يبدو اكثر استحالة فى هذا الوجه من المشكلة كما يراه جعفر محمد على بخيت ص 5 ( ان الاستعمار لا يمكن ان يحقق الكثير بالطرق السلمية وفى شىء من السهولة الا اذا وجدوا من بين رعاياهم شركاء يمكن اقناعهم بشروط خاصة ليتعاونوا معهم ويجندوا بدورهم معاونة اتباعهم ، وهذا الجانب لا يرد فى اى وثائق او مستندات تخص دولتى الحكم الثنائى لأنه لم يؤخذ دائما فى الاعتبار عند كتابة تأريخ الادارة الاستعمارية ) ومع ادراكنا التام لتنبيه جعفر محمد على بخيت بضرورة الفصل بين النشاط السياسى التقليدى منه والحديث ، الذى كان قائما قبل الاستعمار واستمر كبناء قائم ضمن الابنية التى اسست عليها الادارة البريطانية هياكل حكمها ، وبين اشكال التعاون الاخرى التى تندرج تحت مظلة العمالة للاجنبى ، الا ان عدم اخذ هذا الجانب فى الاعتبار عند كتابة تاريخ الادارة الاستعمارية ، امر يبدو صعب التصديق ، اذ لا بد ان يرد فى ملفات الادارة الاستعمارية مهما كانت ضرورات السرية حوله ، لأن التعاون ايا كان شكله ، يعنى ان اموالا تدفع ومنحا تعطى ومزايا تخصص ، وهى امور تندرج ضمن بنود الميزانية التى تحظى لدى الحكومات الاستعمارية بدقة التسجيل ، كما انه لا يعقل ان يثمر هذا التعاون معلومات دون ان تحتويها ملفات سواء اكانت تلك المعلومات مخابراتية او غيرها ، وهى ملفات يتم استعراضها فى اعلى مستويات الحكم ، ومن المستحيل ان تدير حكومة ما شئونها شفاهة ، ولكن هذه السرية المضروبة حول مصادر هذا الجانب من اشكال التعاون ناتجة من ان الادارة الاستعمارية ترى فى هؤلاء المتعاونين حليفها الدائم ، سواء اكانوا من غير المنتمين لخارطة توزيعات الثروة والسلطة التى كانت قائمة بالبلاد قبل مجيئها او منها ، وترى فيهم الراعى لمصالحها بعد رحيلها ، فجانب بهذه الاهمية لا يمكن ان يغفله تاريخ الادارة الاستعمارية ، فأليوت بلقور احد كوادر الادارة البريطانية فى السودان يحكى (وفجأة انتهى كل شىء ، كان هناك حزم الامتعة التى نرغب فى حملها فقط الى ارض الوطن ، وحرق الوثائق السرية التى اذا انتقلت الى السياسيين ربما تسببت فى تسويد وجه الادارة السابقة .... الخ) راجع حكايات كانتربرى السودانية - تحرير دونالد هولى - ترجمة محمد اجمد الخضر - الطبعة العربية الثانية 2007 ص 143 - الناشر مركز عبد الكريم ميرغنى .، وما يهمنى هنا ان استحالة الوصول الى الوثائق والمستندات المتعلقة بهذا الجانب ، انتجت مناخا خصبا لنمو كافة اشكال الاتهامات التى وسمت حراكنا السياسى آنذاك ، وطبعت المعسكرين اللذين افرزتهما حركة 1924 بتهمة العمالة اما لمصر او لبريطانيا ، واصبحت هذه الاتهامات ثقافة راسخة الى يومنا هذا ، دون ان ننتبه الى ان هذا المناخ هو احد سواعد الاستعمار فى ادارة الشعوب التى احتل اراضيها ، سواء اكان ذلك فى حالة وجوده او رحيله ، والسؤال الذى يطرح نفسه الآن ، اذا كانت الوثائق البريطانية سواء تلك الخاصة بأدارتها فى السودان او الخاصة بالحكومة البريطانية فى لندن او الخاصة بالمندوب السامى البريطانى بمصر ، المتاح منها والمحظور وتلك التى من المستحيل الوصول اليها ، لم تسعف السودانيين فى تخطى ما افرزته حركة 1924 منذ ذلك التاريخ والى يومنا هذا ، فعلينا ان نعى اننا ما زلنا اسرى لأجندة استعمارية استهدفت ضمن ما استهدفت وحدة الشعب السودانى لأحكام السيطرة عليه ، وان ننظر لمجمل الاحداث التى وقعت فى تأريخنا فى هذا السياق .

(ب) رؤية فى المصادر والوثائق المصرية :-

                     وهذا الوجه من المشكلة على صعيد الوثائق المصرية ، يبدو اكثر وضوحا فى الوثائق الخاصة بفترة الحكم التركى التى تعادل فترة الحكم البريطانى ، وتاتى اهميتها من كونها الفترة التى تأسست فيها المصالح المصرية فى السودان ، وبالتالى تعتبر مرتكزا اساسيا لمصر الشريك الثانى فى اتفاقية يناير 1899 المبرمة بينها والحكومة البريطانية والمعروفة بأتفاقية الحكم الثنائى ، لذلك فأن وثائقها لا بد وان تكون حافلة بالكثير ، ولكن ما يثير الدهشة هنا ، اننا وبالرغم من خضوعنا لحكم الاتراك لأكثر من نصف قرن من الزمان ، الا انه من النادر ان نجد بين السودانيين من يجيد اللغة التركية ، لذلك اعتمد الباحثون الذين اهتموا بتأريخ تلك الفترة على ترجمات المتاح منها اذا وجدت ، ونجد هذا الامر جليا عند الدكتور حسن احمد ابراهيم فى ( محمد على باشا فى السودان - دراسة لأهداف الغزو التركى المصرى ) الطبعة الثانية 1991 مطبعة جامعة الخرطوم ، حيث اشار فى تصدير الطبعة الثانية - الطبعة الاولى صدرت فى 1973 وهى عبارة عن رسالة ماجستير اجيزت فى 1965 بعد ان ادخل عليها بعض التعديلات - فقد اشار فى تصديره للطبعة الثانية ص9 ( واود ان اشير هنا بصفة خاصة الى اننى لم اطلع عند اعدادى للطبعة الاولى من هذا الكتاب على نص التقرير الذى صدر باللغة التركية عن الرحلة التى قام بها محمد على باشا للسودان خلال عام 1838\1839 ولا على الترجمة العربية الرسمية لهذا التقرير ولكننى عثرت فى عام 1977 - وبمحض الصدفة فقط - على الترجمة العربية الرسمية لهذا التقرير فى مركز ابحاث مصر المعاصر الذى انشىء مؤخرا فى القاهرة لجمع كل الوثائق والمصادر الرئيسية الاخرى لتاريخ مصر منذ اعلان بريطانيا المنفرد لاستقلال مصر سنة 1922).وبالرغم من ان تصدير الطبعة الاولى ص 7 تضمن شكره لموظفى وموظفات دار الوثائق التاريخية بالقاهرة ، و آخرين وضعوا بين يديه كل ما احتاجه من وثائق ومراجع لرسالته التى اجيزت فى عام 1965 الا ان هذه الواقعة تكشف عن شح المراجع والوثائق المطلوبة لتغطية احداث فترات هامة من تاريخنا وصعوبة الحصول عليها ، فهل ننتظر الصدفة وحدها  للحصول على تلك الوثائق حتى نحدد مواقفنا من اطراف تلك الاحداث ؟ فأذا كان هذا هو الحال مع الوثائق والمستندات الخاصة بفترة الحكم التركى التى تجاوز السودانيون كثيرا من جراحاتها ، فما العمل مع الوثائق والمستندات الخاصة بحركة 1924 ، وتلك المتعلقة بطول فترة الحكم الثنائى ، والتى اشتكى عدد من الباحثين من استحالة الوصول اليها ؟والسؤال الذى يطرح نفسه الان :  ما هو مغزى هذا الاتفاق بين بريطانيا ومصر فى حظر الوثائق الخاصة بأحداث فترات هامة فى تاريخنا ؟ الا يدعو مثل هذا الاتفاق الى وجود شك معقول فى انه شامل لوجهة نظر موحدة تجاه السياسات التى فجرت احداثا كبيرة مثل حركة 1924 ؟ وكما يقول جعفر محمد على بخيت ص8 اذا كانت ( وجهة نظر كل من لندن والقاهرة لا تزال فى عالم الكتمان ) هل يمكننا القول ان ما حدث فى 1924 ، جاء نتيجة لسياسة مرسومة بدقة وعناية من قبل شريكى الحكم فى السودان ، وتتجلى اوجه المؤامرة فيها ساطعة فى اتفاقهما على استمرار سجن على عبد اللطيف حتى الموت ؟ ولكن علينا ان ننتبه هنا ان مصر داخل هذه الاسئلة ، خارجة منها القوى الوطنية التى ظلت تقاوم الوجود البريطانى منذ خواتيم القرن التاسع عشر ، وان كان هذا الفرز لا يعفى هذه القوى من تبعات ادوارها المباشرة وغير المباشرة فى الاحداث التى وقعت بالسودان منذ 1896 .

                    وما يهمنى الآن ان غياب المصادر والوثائق المصرية التى غطت احداث فترات هامة فى تاريخنا ، والتى اشتكى من غيابها عدد من الباحثين ، تلتقى مع غياب المصادر والوثائق البريطانية ، فالمصالح المصرية فى السودان برغم كل ما يربط البلدين من صلات ، لا زالت محل صراع وبالتالى فأن المصادر والوثائق المصرية المتاحة ، لن تسعف السودانيين فى تخطى آثار حركة 1924 ويبقى من الخطل بمكان ان تستمر حركتنا السياسية اسيرة لها . 

(ج) رؤية فى المصادر السودانية :-

                       اما هذا الوجه من المشكلة ، فهو الوجه الاكثر غرابة والاكثر اثارة للدهشة والمخاوف ، فقد توافق موقف بعض السودانيين الذين صنعوا وشاركوا وعايشوا احداثا هامة مثل حركة 1924 ، مع موقف دولتى الحكم الثنائى فى حظر المعلومات الخاصة بتفاصيل احداث هامة فى تاريخنا ، فقد امتد العمر ببعض الذين صنعوا وشاركوا وعايشوا حركة 1924 لأكثر من عقد بعد الاستقلال ، ومع ذلك امسكوا وسكتوا عن تفاصيل كانوا جزءا منها ، وظل غيابها يشكل معضلة لأى باحث يسعى للحصول على اجابات لأسئلة حائرة لا تزال تلوح فى افاقنا ، وهى ذات المعضلة التى واجهت وللغرابة سليمان كشة ، احد اهم مصادر تلك الفترة واحد الذين صنعوا وشاركوا وعايشوا احداثها لحظة بلحظة ، وبالرغم من حضوره الطاغى على احداث تلك الفترة ، و جرأته وشجاعته فى تناول احداثها من زاوية مشاركاته فيها ، الا ان شح المصادر شكل معضلة امامه ، فقد قال فى كتابه (وثبة السودان الاولى - اسرار ووثائق تأريخية) ص3 (التاريخ يحتاج الى مصادر والمصادر العربية التى تناولت تاريخ السودان قليلة ونادرة ويصعب الحصول عليها) وهو يعنى بالمصادر العربية هنا المصادر السودانية ، وما يهمنى الان ان المصدر السودانى لم يعد على غيابه وقلته وندرته وصعوبة الحصول عليه يشكل معضلة امام الباحثين فحسب وانما منتجا قويا للاسئلة الصعبة ، ومن ضمن هذه الاسئلة - اذا استثنينا القلة التى تناولت حركة 1924 من الذين صنعوا وشاركوا وعايشوا احداثها امثال سليمان كشة على قلة كتاباتهم وندرتها وصعوبة الحصول عليها ، فلماذا لم يكتب على عبد اللطيف رؤيته عن الحركة ، وهو المشهود له بكثرة الكتابة ؟ فحسب رواية زوجته العازة التى اوردتها يوشيكو كوريتا ص 72 ( وكثيرا ما كان يظل ساهرا يكتب ) والسؤال الذى يلح بشدة : اين ذهبت كتاباته هذه ؟ فأهميتها تنبع من انها لا بد وان تكون قد غطت الفترة التى سبقت بروزه نجما فى سماء الادب والفن ، والفترة التى شهدت نشاطاته السياسية ، وفترة سجنه  الاولى المنتهية فى ابريل 1923 والثانية التى بدأت فى 4\7\24 19 واستمرت حتى الموت ، فقد كان على اتصال بالعالم الخارجى ، وحسب يوشيكو كوريتا ص 74 ( ونجد فى صحيفة الاخبار المصرية يناير 1923 خطابا قيل انه مرسل من على عبد اللطيف  ٌ الذى كان وقتها فى سجن كوبر بالخرطوم بحرى ٌ حيا فيه الشعب المصرى بمناسبة ذكرى 13 نوفمبر - وشبه مصيره فى السجن بمصير سعد زغلول فى المنفى ) واوردت ص 76 ( ويبدو ان عليا حتى بعد اعتقاله فى بداية يوليو 1924 قد استطاع ان يظل على اتصال بالعالم الخارجى الى حد ما فارسل على سبيل المثال رسالة من سجن كوبر فى بحرى بمناسبة حادث بورتسودان فى اغسطس ) فأذا كانت لديه المقدرة على الكتابة اثناء فترة سجنه وتسريب ما يكتب للخارج ، فمن المفترض انه كتب رؤيته فى حركة 1924 ، وان هذه الرؤية اذا صدقت هذه الفرضية ، لن تخرج من الدائرة المحيطة به والتى استطاعت ان تحمل من قبل رسائله الى القاهرة وبورتسودان ، او ان تكون رؤيته قد وقعت فى ايدى المخابرات البريطانية او المصرية ، فغياب رؤية على عبد الطيف فى احداث الحركة ، تبدو احد اهم منتجى ظلال الغموض التى غطت احداث تلك الفترة ، لأنه كان مركزها فى الجانب المتفجر فى الاحداث ، ولأنه كذلك فلا شك عندى ان طرفى الحكم آنذاك ادركا خطورة وضعه هذا ، فاتفقا على استمرار سجنه حتى الموت . فما هى مخاوفهما المترتبة على اطلاق سراحه عند انقضاء مدة حكمه والتى حالت دون اطلاق سراحه ؟ هل كان الخوف ناتجا من احتمال تجدد انشطته السياسية المعارضة ؟ واذا كان كذلك فما هى مصلحة الشريك المصرى فى الحد من حرية نشاط وسم بأنه يعبر عن مصالحه فى السودان ؟ ولماذا يدخل الشريك المصرى فى اتفاق مع الادارة البريطانية يقضى باستمرار سجنه حتى الموت ، والمصريون يعلمون ان الادارة البريطانية بالسودان ، كانت قادرة ان تتخذ من الاجراءات ماهو كفيل بالحد من حريته حتى داخل احدى غرف منزله ؟ من هنا يبدو لى ان الخوف من اطلاق سراح على عبد اللطيف ، كان ناتجا من امر آخر ، يحظى بأهتمام بالغ لدى طرفى الحكم ، وذا صلة وثيقة بعلى عبد اللطيف ، ويبدو لى ان هذا الامر كان من الخطورة بمكان ان دفع كلا طرفى الحكم ان يحرصا غاية الحرص على الا يتناوله على عبد اللطيف بالحديث آنذاك ، او فى اى وقت لاحق ، ونظرا لصعوبة تحقيق هذا الهدف ، اتفقا على حرقه كمصدر وهو ما يزال تحت قبضتهما بوسيلة مخزية ، وهى اشاعة اصابته بالجنون ، حتى اذا تناول ذلك الامر بالحديث لا يعدو حديثه ان يكون سوى هذيان مجنون ، وقد نجحا فى حرقه كمصدر حرقا تاما بحيث لم يبق منه سوى ما يرويه الآخرون عنه ، واكثر ما يثير الدهشة هنا ، ان يمتد ذلك الحريق الى مقاله التاريخى الذى اثار جدلا كبيرا آنذاك ، فقد اوردت يوشيكو كوريتا ص 40 الهامش 34 ان النص الاصلى لمقاله التاربخى ٌمطالب الامةٌ لم يعد موجودا .

                      ان غياب رؤية على عبد اللطيف فى احداث حركة 1924 هى فى واقع الامر غياب للاجندة الحقيقية التى لعبت دورا كبيرا فى الاحداث ، وبالتالى يصبح من الصعوبة بمكان الوصول الى قناعات نهائية فى ان وحدة وادى النيل كانت هدفا رئيسا لكل للمنتفضين آنذاك ، فجعفر محمد على بخيت اورد ص81 ( ان اتحاد وادى النيل بأسره ليس - على الاكثر - غير وسيلة مؤقتة للتخلص من البريطانيين وذلك قبل قلب ظهر المجن للمصريين ) عليه يصبح من الخطل بمكان ان يبنى بعض السودانيين على نتائج تلك الحركة مواقفهم السياسية من بعضهم البعض ، ومن شخصيات حمّلت تبعات ليست من صنعها ، فثمة اجندات متصادمة كانت تجرى تحت مظلتها ، اهمها الاجندة الاستعمارية التى ارادت ان ينقسم المجتمع السودانى ليكون اكثر اتساقا مع نظام الحكم القائم آنذاك ، وهو الحكم الثنائى . اذ بدت نتائج الحركة فى احد وجوهها تعبيرا لهذه القسمة . وما يدعو للغرابة انه بالرغم من جلاء المصريين فى اعقاب فشل الحركة ، الا ان اتفاقية الحكم الثنائى ظلت سارية بينهما كما هى ، وعادا بعد معاهدة 1936 يديران شئون السودان وفقا لها.

                   ولعل اسطع مثال لغياب المصدر السودانى ، هو غياب رؤية على احمد صالح (ود حاجى) ، المحسى حسب رواية محجوب عمر باشرى فى رواد الفكر السودانى ، وتأتى اهمية هذا المصدر ، لأنه كان نجم الجانب (المظلم) فى الاحداث ، ولأن السمة الغالبة فى الكتابات التى تناولته ، ركزت على موقفه الخاص بافشاء اسرار جمعية اللواء الابيض للادارة البريطانية التى اعتبرته مع آخرين (شاهد ملك) فى المحاكمات التى جرت عقب فش الحركة ، فمن هو على احمد صالح ؟

                     يقول جعفر محمد على بخيت ص 56( واستطاعت الجمعية - يعنى اللواء الابيض - عن طريق على احمد صالح بوصفه منظما نقابيا بارعا ان تحظى بتأييد عمال فنيين وحائكين ونجارين وصناع احذية . ولعب اولئك بالتضامن مع المدرسين والموظفين الذين استغنت الحكومة عن خدماتهم دورا قياديا فى المظاهرات .)

                     ونشرت جريدة الصحافى الدولى العدد 256 السنة الاولى السبت 15\4\2000 نقلا عن السياسة الدولية عدد ابريل سنة 2000 ان الافكار الشيوعية تسربت الى السودان عبر روافد اربعة جاء فى رابعها ما يلى :- 

                      (عن طريق على احمد صالح عضو جمعية اللواء الابيض الذى كان متصلا بالاحذاب الشيوعية الاوروبية ثم هرب الى المانيا بعد الهزيمة التى لحقت بالثوار السودانيين حيث اصبح عضوا فى الحذب الشيوعى الالمانى ببرلين وكانت افكاره تتسلل الى السودان من خلال كتاباته الى اصدقائه فى الوطن .)

                      واورد احمد ابراهيم دياب ص17 ما يلى :-

                       (اما تسمية الجمعية -يعنى اللواء الابيض- وتكوينها لم اجد له غير ثلاثة مصادر هى اقوال على احمد صالح ٌودحاجىٌ للمخابرات ومذكرات صالح عبد القادر فى جريدة الصحافة عدد 24\10\67 واوراق المخابرات السودانية التى هى عبارة عن اعترافات الذين انقلبوا شهود ملك ضد الجمعية وقدموا عرائض التماس طالبين العفو والافراج ) واقوال على احمد صالح هذه حسب احمد ابراهيم دياب ص 15 افادت بأن نشاطه السياسى مع على عبد اللطيف وآخرين بدأ فى 23\10\1923 فى جمعية اسمها (الشبيبة السودانية) وهذا الامر يلفت الانتباه الى ان على عبد اللطيف كان عضوا بهذه الجمعية عندما وقع التلغراف المعنون للحاكم العام فى 16 مايو 1924 مع المجموعة التى اتفق الباحثون على انها المؤسسة لجمعية اللواء الابيض ، وما يهمنى فى اقوال على احمد صالح ، انه كان احد مؤسسى جمعية الشبيبة السودانية السابقة فى تكوينها لجمعية اللواء الابيض ، وان انجازه فيها والذى انتقل به مع على عبد اللطيف الى جمعية اللواء الابيض ، كان قد تم وفقا لما يحمله من مبادىء وافكار وهو الانجاز الذى اشار اليه جعفر محمد على بخيت ص 56 ، اما المبادىء والافكار فهى التى اوضحتها جريدة الصحافى الدولى عدد 15\4\2000 فما الذى دفعه الى افشاء اسرار جمعية اللواء الابيض ليقضى عليها نهائيا؟

                 تقول يوشيكو كوريتا ص35 ( غنى عن القول ان اتحاد عام نقابات وادى النيل الذى تشكل فى مصر فى مارس 1924 بقيادة الوفدى عبد الرحمن فهمى كانت نتاجا لثورة 1919 وانه كان ثوريا بمعنى انه يرمز الى انجاز تحرك الحركة العمالية فى مصر الى ايدى مصريين اى (التمصير) بعد ان كانت تسودها العناصر الاجنبية فيما مضى ولكنها فى ذات الوقت منظمة ظهرت للوجود بهدف مواجهة تهديدات الشيوعيين ٌ كما يتجلى من حقيقة انه تشكل بعد فترة وجيزة من القمع الفظ للحركة الشيوعية فى الاسكندرية فى ربيع 1924 ٌ انها منظمة لمصالحة الرأسماليين والعمال وقد هاجم عبد الرحمن فهمى الشيوعية مرارا بأعتبارها ٌعقيدة الحرب والتخريب ٌ وشدد على اهمية النضال القانونى ، وخلاف وظيفة الاتحاد العام كوسيط بين الراسماليين والعمال كانت له وظيفتان خاصتان الاولى ان يكون حلقة وصل بين حكومة مصر الوفدية وحكومة بريطانيا العمالية والثانية ان يكون حلقة وصل بين مصر والسودان . وكان من المامول ان يقوى الاتحاد العام من خلال هاتين الوظيفتين موقف سعد زغلول فى تعاملاته مع ماكدونالد ) وتمضى قائلة ( كما نشط عبد الرحمن فهمى ايضا فى قضية الاتحاد مع السودان ومع ذلك كان حريصا الا تضر هذه الانشطة الحكومة الوفدية فى مفاوضاتها مع بريطانيا ، ولهذا السبب حثّ اعضاء الاتحاد العام على عدم الاشتراك فى مظاهرة كانوا يخططون لها للتعبير عن تعاطفهم مع الحركة - تقصد حركة اللواء الابيض- فى عطبرة فى اغسطس 1924 وقال ٌهناك خطر ان تتسلل بعض العناصر الشريرة فى صفوف العمال وتحدث اضطرابات قد تقود الى نتائج غير مرغوبة ٌ وبأيجاز فقد قيد العمال المصريون الذين انتظموا تحت راية الاتحاد العام بذات مفهوم ٌالقانونية والسلمية ٌ الذى قيّد اعضاء جمعية اللواء الابيض .ويبدو واضحا ان عبد الرحمن فهمى لم يكن يعنى بالانشطة غير القانونية وغير السلمية سوى انشطة الشيوعيين ولقد كانت جمعية اللواء الابيض مرتبطة بالاتحاد العام هذا ارتباطا وثيقا عبر منظمتها الفرعية  ٌجمعية العمال ٌ ) .

                    قول يوشيكو كوريتا اعلاه ، يكشف بوضوح غموض موقف على احمد صالح المتعلق بأفشائه اسرار جمعية اللواء الابيض ، فسيرة نشاطه والى ما قبل افشائه لأسرار الجمعية ، لا تعكس سوى صورة مناضل جسور ضد الاستعمار ، فقد كان ملتزما بكل مبادىء وتوجيهات الجمعية التى كانت تلزم اعضاءها من قادة المظاهرات الثبات فى وجه ٌالبوليسٌ ، وعدم الهروب عند محاولة القبض عليهم ( راجع احمد ابراهيم دياب ص 14 ) فعلى احمد صالح كان احد قادة مظاهرة 23 يونيو 1924 والتى نظمتها جمعية اللواء الابيض تحديا لقرار مدير مديرية الخرطوم الذى قضى بحظر المطاهرات ، وكان من الطبيعى ان يكون قادة هذه المظاهرة التى حملت طابع التحدى ، من اكثر العناصر صلابة وثباتا فى وجه البوليس ، وعلى احمد صالح الذى كان احد قادة هذه المظاهرة ، اعتقل فى اوجها مع آخرين ، وظل ممسكا عن الافادة بأى اقوال من شأنها ان تضر بأعضاء الجمعية او بحركتها المنتفضة ، طيلة الفترة من تاريخ اعتقاله فى 23\6\1924 وحتى تاريخ 28\8\1924 التاريخ الذى ادلى فيه بأعترافه لمستر بيلى مدير مديرية الخرطوم ( راجع احمد ابراهيم دياب ص 14) والملاحظة اللافتة للنظر ، ان الاعتراف تمّ بعد اعتقال عبيد حاج الامين فى 30\7\1924 وتقريبا بعد اعتقال معظم قادة جمعية اللواء الابيض ، فما الذى دفعه لأختيار تاريخ 28\8\1924 ليدلى بأعترافه فيه ، وكان فى مقدوره ان يفعل ذلك منذ اعتقاله فى 23\6\1924 ؟

                 فى تقديرى ان الفترة من تاريخ اعتقال عبيد حاج الامين فى 30\7\1924 وحتى تاريخ اعترافه فى  28\8\1924 قد شكلت فى داخله قناعة اثّرت بشكل كبير فى جدوى انتمائه للجمعية ، و هذه الفترة تبدو الفترة الاكثر اظلاما فى تاريخ اللواء الابيض ، فقد سكتت المصادر عن ذكر حتى ولو اشارة عابرة عن لمحة من حياة المعتقلين داخل السجن ، اما اعتراف على احمد صالح يبدو لى انه جاء نتيجة لحوار ساخن ، دار حول مآلات الجمعية خاصة بعد اعتقال عبيد حاج الامين ، فالاعتراف لا يبدو دافعه الخيانة او طمعا فى خلاصه من السجن ، كما انه لم يجىء نتيجة لقهر التحقيقات التى كانت جارية آنذاك ( راجع مذكرات صالح عبد القادر بجريدة الصحافة عدد 24\10\1967 ففيها صورة بشعة عن اساليب التحقيق التى اتبعتها المخابرات البريطانية ) فأعترافه اختار له مدير مديرية الخرطوم مما يعنى انه جاء بأرادة حرة وانه ينطوى على معلومات على مستوى عال تتطلب مسئولا على ذات المستوى ، وانه هدف فعلا لنسف جمعية اللواء الابيض ، قلماذا؟ يتضمن تناول يوشيكو كوريتا لعلاقة اتحاد عام  نقابات وادى النيل مع جمعية اللواء الابيض قدرا كبيرا من الاجابة على هذا السؤال ، فقد اتضح له ان نشاط الجمعية كان يجرى وفقا لأرادة تصادمت اهدافها مع اهدافه ومن يمثلهم داخلها ، وهو امر بات جليا بعد ان ارتبطت اللواء الابيض ارتباطا وثيقا باتحاد عام نقابات وادى النيل الذى وضحت اهدافه الحقيقية خلال الانتفاضة ، اذ لا يستقيم عقلا ان يتفق على احمد صالح بما ورد عنه مع قيادة واهداف هذا الاتحاد ، او يستمر التزامه مع جمعية اللواء الابيض التى خضعت له وامتثلت لتوجيهاته التى اضرت بحركتهم المنتفضة آنذاك ، والتى برزت فيها انجازاته جلية فى العناصر التى قادت وشكلت المظاهرات التى عمت الشارع فى ذلك الوقت ، فقد اوردت يوشيكو كوريتا ص78 ( ان اكثر الشعارات انتشارا بين المتظاهرين عام 1924 هى ٌ يعيش الملك فؤاد ملك مصر والسودان ٌ و ٌ يعيش سعد زغلول ٌ وغيرها ولكن هنالك دليل يشير الى انه الى جانب تلك الشعارات كان هنالك شعارات مثل ٌ يعيش على عبد اللطيف ٌ و ٌ يعيش السودان الحر ٌ ) الا تشى هذه الشعارات التى نادت بحياة السودان الحر وحياة على عبد اللطيف فى زحمة شعارات الملك فؤاد وسعد زغلول ، بأنها شعارات صادرة من ثقافة نشأت بعيدا عن الافكار التى نادت بوحدة وادى النيل ، وان لها علاقة قوية بجمعية الشبيبة السودانية التى كان من ضمن مؤسسيها على احمد صالح ؟ قثمة صلة بين هذه الشعارات وعناصر المظاهرات الشعبية التى اندلعت فى امدرمان و الخرطوم ، حيث كان الهتاف باسم على عبد اللطيف جنبا الى جنب مع اسم سعد زغلول وكانت كما اوردت يوشيكو ص78 (ظاهرة برزت لا فى مظاهرة 23يونيو وهى مظاهرة تمت بموافقة رسمية من جمعية اللواء الابيض ولا مظاهرة طلبة المدرسة الحربية المفترض ان لها صلة بالجيش المصرى فحسب ولكن فى المظاهرات الشعبية التى اندلعت فى امدرمان والخرطوم ايضا وقادها من الناس النجارين ومن ناس خياطين خصوصا شابين حسب تعبير ٌالعازةٌ بعد 23\يونيو1924 اى بعد ما قررت جمعية اللواء الابيض الابتعاد عن تنظيم المظاهرات كان اسم على يتردد باستمرار )الا تشير عناصر هذه المظاهرات التى اندلعت بعد قرار اللواء الابيض الابتعاد عن تنظيم المظاهرات الى انها ذات العناصر التى اشار اليها جعفر محمد على بخيت ص 56 بأن على احمد صالح بوصفه منظما نقابيا بارعا قام بضمها لجمعية اللواء الابيض ؟ وعلى ذلك هل يمكن ان تكون هذه المظاهرات التى قيل انها اندلعت عفويا فى امدرمان والخرطوم هى فى واقع الامر مظاهرات خطط لها وقام بتنظيمها اعضاء سابقون فى جمعية الشبيبة السودانية التى كان من ضمن مؤسسيها على عبد اللطيف وعلى احمد صالح ، وتجمعهم داخل جمعية اللواء الابيض فرعية العمال؟ وان خروج هذه المظاهرات ظاهرة تشير الى انقسام حدث فى جمعية اللواء الابيض ، خاصة بعد قرار ابتعادها عن تنظيم المظاهرات بعد 23يونيو 1924 اى بعد اعتقال على احمد صالح وان هذا الانقسام هو الذى قاد لأفشاء اسرار جمعية اللواء الابيض للادارة البريطانية ؟ تبدو فرضية اقرب الى الحقيقة خاصة وان فرعية العمال التى نهضت بالمظاهرات اذا لم تكن جسما شيوعيا خالصا ، فأن تاسيسها تم على يد شيوعى بارع فى التنظيم النقابى ، وان استمرارها فى التظاهر بعد قرار اللواء الابيض الابتعاد عن تنظيم المظاهرات ، وانسحاب بقية اطرافه من الشارع ، ادى الى بروز فرعية العمال جسما مكشوفا سهّل على السلطات مهمة ضربها ، فهل ثمة علاقة هنا بين سيناريو قمع هذه الحركة  مع سيناريو قمع الحركة الشيوعية فى الاسكندرية فى ربيع ذات العام ؟

                   ان غياب رؤية على احمد صالح فى احداث حركة 1924 لا تقل اهمية عن رؤية على عبد اللطيف ، وان غيابها لا يختلف كثيرا عن غياب رؤية على عبد اللطيف ، فكلا الرجلين كانا على اتصال مع بعض رفاقهما القدامى ، فأذا وجدنا لعلى عبد اللطيف المبرر نظرا لحالة الحصار التى فرضت عليه حتى الموت ، فما الذى منع على احمد صالح من طرح رؤيته لأحداث هذه الحركة ؟ هل هنالك ثمة مصالح قائمة ذات ارتباط وثيق بحركة 1924 اقتضت الضرورة السكوت عليها ؟ لا شك عندى فى ذلك فالصراع ما زال قائما منذ ذلك التاريخ وحتى يومنا هذا .

                   على اى حال فأن اسباب غياب المصادر السودانية تلتقى مع اسباب غياب المصادر البريطانية والمصرية ، والمتاح منها لم يستطع مساعدة السودانيين فى  تخطى ما افرزته حركة 1924 فضلا عما ظلت تنتجه من اسئلة حائرة لا زالت تلوح فى آفاقنا فهل بعد هذا يدانى المرء اى شك فى اننا ما زلنا اسرى لتلك الحركة التى احكمت حلقاتها بمكر ودهاء .

المحور الثانى

رؤية فى واقعة مقدمة كتاب نسمات الربيع :-

                    تتلخص هذه الواقعة فى ان المناسبات الدينية كانت  الفرصة الوحيدة التى تتيح للقوى الوطنية التجمع وطرح آرائها من خلال ما يقدمه شعراؤها من قصائد وقادتها من خطب ، وفى منتصف نوفمبر عام 1923 اتخذت جمعية الاتحاد السودانى السرية من الاحتفال بذكرى المولد النبوى الشريف مشروعا لها يرمى الى توثيق انشطته الشعرية ، فقامت بجمع القصائد التى القيت فى ليالى المولد وقررت اصدارها فى كتاب ، كلف به سليمان كشة الذى كتب مقدمته واشار فيها للشعب السودانى ، بالشعب العربى الكريم مما اثار احتجاج على عبد اللطيف الذى كان رأيه ان سليمان كشة كان يجب ان يكتب شعب سودانى كريم حيث لا يجب ان يكون ثمة فرق بين العرب والجنوبيين راجع سليمان كشة فى (سوق الذكريات من ص 127 الى ص 130 ) .

                  ولقد اثار اعجابى بشدة وعى سليمان كشة الراصد وانتباهته الذكية بضرورة تسجيل واقعة احتجاج على عبد اللطيف ضمن تسجيله لوقائع هذا المشروع منذ ان كان فكرة والى ان صدر فى كتاب تحت عنوان (نسمات الربيع) ، لأنها فى حقيقتها تؤرخ لموقف جديد يبدو مفارقا للموقف القومى المعلن الذى اتخذه على عبد اللطيف فى مقاله التأريخى "مطالب الامة" ، الامة السودانية يتعددها وتنوعها والتى تناغمت اشواقها وامانيها فى التحرر مع ذاك المقال . فما الذى دفعه الى اعادة النظر فى تركيبة هذه الامة التى كان يعبر عنها كأحد مكوناتها فى عام 1922 ودفع فى سبيل ذلك نهاية خدمته العسكرية فى الحكومة وعاما من عمره فى السجن ؟ ولماذا قام بعد خروجه من السجن بتصعيد قضية جديدة فى سماء الوطن بزجه بالعامل العرقى فى الصراع الدائر فى مواجهة الوجود الاستعمارى؟ ما الذى دفع تفكيره لتصعيد هذه القضية ؟

                  وما يهمنى هنا السؤال التالى : هل شكلت هذه القضية عائقا وطنيا اساسيا امام مواجهة الوجود الاستعمارى ام ان على عبد اللطيف اتخذها زريعة لأنفاذ مشروع جديد؟ لأنها اذا كانت تشكل لديه عائقا وطنيا اساسيا امام مواجهة الوجود الاستعمارى ، فأنه بتصعيدها يكون قد ادخل فى مجرى الصراع الدائر فى مواجهة الوجود الاستعمارى صراعا جديدا ، هو صراع سودانى سودانى ، اذ تبدو هذه القضية فى احد مظاهرها تعبيرا مبكرا لرؤى متصادمة حول الهوية ، وبالتالى فأنها ستقود بناء على هذا التصادم الى بسط ارادة الفصل والتقسيم ، ونظرا لأن معطيات نشاطه المعلنة لم تكن تشير الى جنوحه لبسط ارادة الفصل والتقسيم ، فلماذا صعّد هذه القضية فى الوقت الذى كان فيه الصراع فى مواجهة الاستعمار يحتاج الى استدعاء كل مكونات الشعب السودانى للأسهام فيه ؟ لا تبتعد الاجابة على هذا السؤال كثيرا  عن تداعيات الصراع المصرى البريطانى حول ؟المسألة السودانية" ، فموقف على عبد اللطيف من تقديم سليمان كشة للشعب السودانى بالشعب العربى الكريم فى احد وجوهه شكل الارهاصات الاولى لنشوء معسكر وحدة وادى النيل ، ويبدو ان موقفه الجديد كان محسوبا بدقة متناهية ، فقد وضع مختلف القوى الناشطة آنذاك امام خيارين احلاهما مر ، فاما ان تقبل بمبدا الفصل والتقسيم على اساس عرقى وما يترتب على ذلك من اضرار بالغة على جسم الوطن ، واما التخلى عن اهم عامل كانوا يستندون عليه فى مقاومتهم للوجود الاستعمارى وهو استدعاء العربى بكل ما يمثله من قوة وتأثير  . فالبريطانيون درجوا على تصنيف السكان فى السودان الى بريطانيين ومصريين وعرب ، وهو تصنيف رسمى له مدلولاته ومغازيه المؤثرة على سير المفاوضات الدائرة حول ( المسألة السودانية) بين مصر وبريطانيا ، بمثلما له من مدلولات ومغازى مؤثرة على وحدة الشعب السودانى ، وتصعيد مسألة الهوية العربية فى السودان فى ذاك الوقت ، يبدو فى احد وجوهه خدمة للموقف المصرى فى مفاوضاته مع بريطانيا اكثر منه قضية وطنية تهم مكونات الشعب السودانى ، ومع ذلك هل قصد سليمان كشة بنصفه البيجاوى ونصفه العربى حين قدم الشعب السودانى بالشعب العربى الكريم شكلا من اشكال التعالى العرقى والاقصائى للآخر السودانى ام قصد استدعاء قوة واسعة تشكل وجدانها بالثقافة العربية الاسلامية لتسهم فى الصراع الدائر فى مواجهة الاستعمار ؟ المؤكد ان هذه القوة امتدت على مساحة الجزء الشمالى من البلاد وشملت محيط الممالك الزنجية الاسلامية السابقة ، مثل الفونج على النيل الازرق وتقلى فى جبال النوبة بجنوب كردفان والفور بدارفور اقصى الغرب ، فقد اصبح هذا الجزء من البلاد نتيجة لهذا التشكل على درجة كبيرة من التجانس الثقافى والاجتماعى والوجدانى راجع( يوسف حسن فضل فى "العرب وافريقيا" مجلد ضم بحوث ومناقشات الندوة الفكرية التى نظمها مركز دراسات الوحدة العربية بالتعاون مع منتدى الفكر العربى - الطبعة الاولى يناير 1984 ص 37) عليه فأن استدعاء العربى عند سليمان كشة ، هو فى حقيقة الامر استدعاء لهذه القوة المنتشرة على مساحات هذه الاجزاء من البلاد لمواجهة الوجود الاستعمارى واجندته ، اما الذين بنوا على هذه الواقعة موقفا متعجلا على انها تمثل احد اشكال الاستعلاء العرقى المتوهمة لديهم ، فقد اتخذوا بلا وعى موقفا اقصائيا من الآخر العرقى ، وهو رفض العربى السودانى . فبجانب هذه الاسباب التى دفعت سليمان كشة لأستدعاء العربى كقوة دافعة وذات تأثير قوى على مجرى الصراع فأن التجربة التأريخية الطويلة لتقدم الثقافة العربية الاسلامية فى هذا الجزء من البلاد ، لم يخرج من تاثيرها لا فى وجهها الثقافى او الدينى او اللغوى حتى على عبد اللطيف نفسه ، فهو يتمتع بثقافة عربية اسلامية رفيعة ، مكنته من الاسهام فى الحركة السياسية والادبية التى كانت جارية آنذاك حتى صعد فى سمائها نجما بارزا . وقد فهمت القوى  الناشطة آنذاك مغزى استدعاء العربى ، وظل هذا الفهم مستمرا فى تشكيلاتها الحذبية التى نشأت لاحقا من اقصى اليمين الى اقصى اليسار ، فعبد الخالق محجوب سكرتير الحذب الشيوعى السودانى قال فى معرض حديثه عن مثقفى الطبقة الوسطى عقب فشل حركة 1919\1924 كما يسميها ( اما النشاط العام للمثقفين فقد انحصر فى اندية الخريجين وخاصة فى الجمعيات الادبية والحفلات الاجتماعية . كان النشاط الادبى فى ذلك يتجه نحو التمسك بالتراث العربى وهو بذلك كان يمثل عملا لمقاومة الاتجاه الاستعمارى لهدم اللغة العربية وآدابها فى السودان ) اى هدم ما انتجته من قوة واسعة . راجع عبد الخالق محجوب فى (لمحات من تاريخ الحذب الشيوعى) الطبعة الثانية 1987 ص 23 . وعلى الذين حمّلوا هذه الواقعة اكثر مما تحتمل الرجوع لنص المقدمة فى (مرآة السودان) العدد الخامس يوليو 1957 صفحتى 11 و 12 فسيجدون فى الاهداء ما يدحض كل المزاعم المغرضة وليشكروا سليمان كشة الذى قام بتسجيل هذه الواقعة التى لولاه لما وجد المتحسسون من العرق زريعة لتصعيد مثل هذه القضايا .

المحور الثالث :

رؤية فى مسألة انقسام جمعية الاتحاد السودانى السرية:-

         لابد قبل الحديث عن مسألة الانقسام ، العودة الى بدايات النشأة . يقول جعفر محمد على بخيث ص 48 (ولكن مهما يكن من امر فأن البريطانيين بالخرطوم كانوا يعتقدون- صوابا او خطأ - بأن الحركة الوطنية السودانية قد نظمت فعلا او اوحى بها الوطنيون المصريون الذين حصلوا بعد حوادث 1919 على الاستقلال من بريطانيا رسميا فى 1922 . ذلك لأن الرأى العام السودانى كان حتى آخر عام 1920 وفقا لما ورد فى تقرير لمكتب المخابرات بالخرطوم "منطويا على القلق خشية ان تنجح مصر فى اضعاف مركز الحكم البريطانى فى البلاد على اى وجه ) وما يهمنى هنا انه فى ظل مناخ القلق هذا ، نشأت جمعية الاتحاد السودانى السرية التى اجمع الباحثون على انها تأسست فى حدود 1920 كأول تنظيم سياسى حديث بالسودان ، جاء نتيجة لتداعيات الصراع الدائر حول "المسألة السودانية" بين بريطانيا ومصر والتى دائما ما تتوقف مفاوضاتهما عندها ، وفى ذلك الوقت كانت القوى الغالبة بين السودانيين والممثلة فى القيادات الدينية والقبلية ، كانت قد اطمأنت لخيارها المعلن والقاضى بان يكون السودان تحت الوصاية البريطانية الى امد يحدد بعده استقلاله ، ولما فشلت فى الحصول قرار رسمى بذلك رغم انحياز الادارة البريطانية بالخرطوم الى حد كبير الى جنبها ، ازدادت مخاوفها بان يصير السودان جزءا من مصر . ثم جاءت السياسات التى اتخذتها الحكومة البريطانية فى اعقاب ثورة 1919 بدءا من توصيات لجنة ملنر وانتهاءا بتصريح 28فبراير 1922 الذى انهت فيه الحكومة البريطانية انتدابها على مصر بقرار منفرد عندما تعثرت مفاوضاتهما على اعتاب "المسألة السودانية" التى لم يشارك اى طرف سودانى برايه فيها ، فقد اعادت هذه السياسات الاوضاع فى السودان الى مربعها الاول ، لتتلقى القيادات الدينية والقبلية ضربة قوية هددت آمالها فى تحقيق وطن مستقل ، وكان من الممكن نتيجة لذلك ان تصير هذه القيادات فصيلا رئيسا فى حركة 1924 لولا انتباهة الحكومة البريطانية للاضرار التى سببتها سياساتها تلك على صعيد السودان ، فاسرعت بأرسال اللورد (اللنبى) المندوب السامى البريطانى فى مصر الى السودان فى ذات العام لمعالجتها . ومهما كان من امر النجاح الذى حققه اللورد "اللنبى" على صعيد هذه القيادات ، الا ان تلك السياسات التى اتخذتها الحكومة البريطانية بدءا من لجنة ملنر وانتهاءا بتصريح 28 فبراير 1922 ادت الى بروز قوى حديثة جديدة فى السودان ، وايا كانت اسباب ودوافع نشأتها فقد تأثرت جميعها برياح ثورة 1919 المصرية ، وبنضالات القوى الوطنية المصرية التى كللت نجاحاتها بالحصول على استقلالها الاسمى من بريطانيا ، لذلك استفزت زيارة اللورد اللنبى مشاعر القوى الحديثة بالسودان ، ورأت فيها استغفالا لعقول السودانيين ، الا ان هذه المشاعر المستفزة وجهت سهامها الى القيادات الدينية والقبلية وغيرها ، فالشاعر توفيق صالح جبريل احد مؤسسى جمعية الاتحاد السودانى السرية قال فيها شعرا لاذعا(ضمن جعفر محمد على بخيت ص 52 ) جاء فيه:-

                           ويح قلبى ماذا يروم اللنبى        يوم وافى يجر سيفا ثقيلا
                           جمع الجمع ارهب القوم           حتى صار السيد النبيل ذليلا

وبدا واضحا ان القوى الحديثة اصبحت لديها حاجة ماسة لتعلن رؤاها ومشاريعها تجاه قضايا الوطن ، او على وجه التحديد تجاه "المسألة السودانية" ، فقد شهدت الفترة من 1922 وحتى ديسمبر 1923 انشطة وحركات معارضة مختلفة . وفى هذه الفترة كانت جمعية الاتحاد السودانى السرية قد بلغت ذروة نجاحاتها بأستكمال هياكلها التنظيمية على معظم مدن السودان ( راجع سليمان كشة فى وثبة السودان الاولى ص 40) ولما كانت هذه الجمعية تعتبر التنظيم السياسى الاول فى السودان بحكم تأسيسها فى 1920 وبدت فى تقديرى الاولى والاجدر بطرح رؤاها حول "المسألة السودانية" خاصة وانها بعد ان استكملت بنياتها السياسية على معظم مدن السودان لم يبق لها سوى الانتقال الى مرحلة جديدة وان تخرج بالطبع للعلن و الاعلان عن نفسها وطرح رؤاها لقضايا السودان ، وهنا اجمع معظم الباحثين ان الانقسام فى جمعية الاتحاد السودانى السرية جاء نتيجة لأختلاف فى وجهات النظر حول سرية وعلنية نشاطها وتزامن ذلك مع حدثين هامين ، الاول هو اطلاق سراح على عبد اللطيف وخروجه نجما ساطعا فى سماء الحركة السياسية بالبلاد وفى سماء مصر ، والثانى هو زيارة حافظ بك رمضان رئيس الحذب الوطنى المصرى الى السودان فى ديسمبر 1923 .

                         فجعفر محمد على بخيت يقول ص 51 ( فقد رغب الجناح المتطرف فى ان يكون العمل علانية والدخول مع الادارة البريطانية فى معركة سياسية ضاربة لكسب التأييد الشعبى فى حين ان الجناح الآخر الاكثر تحفظا واعتدالا فضل الاستمرار فى العمل السرى واكتساب مزيد من التاييد نتيجة تقديم خدمات اجتماعية وادبية ومسرحية ، وكان اكثر ما احتاج اليه الجناح المتطرف بروز بطل محبوب مستعذب للأستشهاد على ايدى البريطانيين ان دعا الامر لذلك وتجسّد ذلك البطل فى شخص الملازم ثان على عبد اللطيف وهو من اصل دينكاوى) ومضى ص 23 قائلا ( ولما اضحى مجرد الحديث لا مساغ له او جدوى منه اتصل عبيد حاج الامين ببعض اعضاء جمعية الاتحاد لكى يؤسسوا عام 1923 جمعية اللواء الابيض التى امّلت ان تقوم فى السودان بما قامت به ثورة 1919 بمصركوسيلة لرد الحقوق المغتصبة من انجلترا) وفى معرض حديثه عن جمعية اللواء الابيض يقول ص 57\58 ( ولعل مما لا ريب فيه ان الجمعية كانت من ناحية التكتيك السياسى والثقافة والايديولوجية وثيقة الصلة بمصر ولكن ان كان رأى "ولس" صحيحا فى هذا الشأن فقد تناسى اهمية العوامل الانسانية الفطرية - ذلك ان جمعية الاتحاد السودانى التى تأسست قبل ثلاثة سنوات من جمعية اللواء الابيض كانت قد ارست معالم الاثارة الوطنية الطبيعية بل ان كثيرا من الاعضاء العاملين فى جمعية اللواء الابيض كانوا قد انتسبوا من فبل لجمعية الاتحاد بل كانوا اكثر الاعضاء نشاطا فيها ولذلك يبدو من الاوفق والاسلم ان نفسر حركة اللواء الابيض بأنها حركة سودانية لحما ودما وانها كانت تعمل لخدمة المصالح السودانية بالتعاون مع الوطنيين المصريين بأكثر من انها واجهة للقاهرة ) و"ولس" هو مدير مخابرات الادارة البريطانية بالسودان ورأيه كان ان الجمعية نشأت لما زار حافظ بك رمضان فى ديسمبر 1923 وشجع على عبد اللطيف وتوفيق وهبى المصرى الجنسية على تكوين هيئة تبدو من جميع الوجوه سودانية تماما رغم خضوعها لأشراف المصريين من وراء ستار( راجع نفس المصدر ص 58).

                        اما احمد ابراهيم دياب فيقول ص 14 ( فى اوائل 1923 بدا بعض اعضاء جمعية الاتحاد السودانى السرية وعلى رأسهم عبيد حاج الامين يضغطون داخل الجمعية من اجل التغيير فى التكتيك والتنظيم السياسى . فقد رأوا ان الطرق السلمية والدعاية بواسطة المنشورات والنشاط الاجتماعى و الادبى يجب ان يتحول الى وسائل اكثر فعالية. فالمواجهة المفتوحة للنظام الاستعمارى والمتعاونين معه من اعضاء الهيئة السياسية السودانية وغيرهم من السودانيين احسن وسيلة لتوسيع القاعدة الجماهيرية للجمعية و لتخلق لها تأييدا جماهيريا وارضا لآرائها ومبادئها وفكرها السياسى . لقد ايدت الاغلبية التى تتكون من العناصر المحافظة فى الجمعية استمرار الاستراتيجية القديمة التى سارت عليها الجمعية وذلك لأنهم رأوا ان البلاد لم تنضج بعد لتستوعب نشاطا مفتوحا ومعركة سياسية مع الانجليز. وان خطوة كهذه ستؤدى الى رمى الحركة فى الوحل . ارتبط هذا الاختلاف فى الراى وسط زعماء الجمعية بفك اعتقال سجين سياسى كانت خبرته وارائه السياسية قد ساعدت الى حد كبير اصحاب الافكار الثورية فى الاشتراك معه ليكونوا جمعية اللواء الابيض . وهذا السجين كان على عبد اللطيف ) وفى معرض حديثه عن اعتقاد "ولس" مدير مخابرات الادارة البريطانية وغيره من السودانيين الذين وقفوا ضد دعوة وحدة وادى النيل بأن اللواء الابيص نشأت نتيجة لزيارة حافظ بك رمضان رئيس الحذب الوطنى المصرى ، يقول عن هذه الزيارة ص 15 ( ارى انها فى حد ذاتها لغز . اذ كيف سمحت له الحكومة بدخول السودان وقد صرح قبلها فى نوفمبر "سير لى استاك" بأن الدعاية المصرية فى السودان سببها الزعماء المصريين ، كما ان الحكومة نفسها قد منعت من قبل حضور وفد محامين للدفاع عن على عبد اللطيف . فكيف تمنع اولئك وتأذن لزعيم حذب سياسى معروف بعدائه للانجليز منذ مصطفى كامل و محمد فريد . وكيف يترك مصر وحذبه يعمل لخوض الانتخابات التى كانت عند حضوره فى قمتها وهو الرئيس والزعيم ومرشح فيها ؟ ان وراء حافظ رمضان نفسه ووراء زيارته تلك للسودان وفى ذلك الوقت سرا لم اجد له تفسيرا .) 

                    اما يوشيكو كوريتا فتقول ص 27 ( وبأيجاز نستطيع ان نفترض ان السبب الاساسى للانقسام وسط اعضاء الاتحاد السودانى القياديين لم يكن هو اختلاف الرأى حول وحدة وادى النيل ، فقد اتفقوا ان تكون وحدة وادى النيل هى هدف حركتهم . وبكلمات اخرى اتفقوا على ان يفوض السودانيون حقوقهم الى مصر فى المفاوضات القادمة . وكانت نقطة خلافهم هى اى قسم من السودانيين مخول للتحدث بأسم الشعب السودانى ؟وقد مال بعض الاعضاء القياديين مثل سليمان كشة الى قبول ادعاء الزعماء الدينيين والقبليين ان الشعب فوضهم ليتحدثوا بأسمه . لكن آخرين مثل عبيد حاج الامين لم يقبلوا هذ الزعم . غير ان الاختلاف فى وجهة النظر هذه لم يبرز حتى النصف الاخير من عام 1923 عندما اشعل ظهور على عبد اللطيف ونفوذه المتنامى فى الحركة الصراع بين المجموعتين ) وتمضى ص 28 قائلة ( جمع سليمان كشة فى خريف 1923 وكجزء من انشطة جمعية  الاتحاد السودانى القصائد التى تليت فى ليلة مولد النبى ونشرها فى كتاب وصدر الكتاب بمقدمة بدأها بشعب عربى كريم واحتج على عبد اللطيف اذ كان يرى ان كشة كان يجب ان يكتب شعب سودانى كريم حيث لا يجب ان يكون ثمة فرق بين العرب والجنوبيين  . وانقسمت جمعية الاتحاد السودانى عقب هذه الواقعة ببرهة الى مجموعتين  فشرعت المجموعة التى تزعمها عبيد حاج الامين فى تأسيس اللواء الابيض يدا بيد مع على عبد اللطيف بينما امتنع الآخرون ومن بينهم سليمان كشة عن الانضمام لها وتراجع بعد هذا عن المشاركة النشطة فى الحركة .) .

                    هذه الآراء الثلاثة والتى تبدو كأنها نقلت من مضابط اجتماعات جمعية الاتحاد السودانى السرية ، تواجهها ملاحظات صعبة ، تشكل فى مجملها عقبة حقيقية تحول دون الاخذ بها كحقائق قاطعة ، او على وجه التحديد تحول دون الاخذ بمسألة الانقسام امرا قاطعا . وقد احسنت يوشيكو كوريتا حين عزت رأيها بكل وضوح فى مسألة الانقسام الى انه مجرد افتراض ، ولكن هنا تطرا مشكلة لأن هذا الافتراض يبدو معقولا ومقبولا فى حالة يوشيكو كوريتا وحدها ، لأنها لم تحظ بما حظى به كل من جعفر محمد على بخيت واحمد ابراهيم دياب ، اذ ان مصادرهما فيما يتعلق بجمعية الاتحاد السودانى ، كانا اثنين من المؤسسين لها وهما سليمان كشة بالنسبة لجعفر محمد على بخيت ، ومحى الدين جمال ابو سيف بالنسبة لاحمد ابراهيم دياب . فكيف يستطيع المرء ان ينفى مسألة الانقسام التى اشارا الى وقوعها ومصادرهما فى ذلك كانا اثنين من المؤسسين ؟ والاجابة ببساطة تعود الى انهما عند طرحهما لمسألة الانقسام ، لم يرد عند اى منهما ما يشير صراحة الى ان مرجعه فى ذلك كان احد المصدرين المتفق على انهما من المؤسسين ، مثلما فعل جعفر محمد على بخيت فى معرض حديثه عن مؤسسى الجمعية ( راجع ص 49 الهامش 3 و 4 ) ومثلما فعل احمد ابراهيم دياب فى معرض حديثه عن اهداف الجمعية ( راجع ص 8 ) هذه ملاحظة اولى ، اما الملاحظة الثانية والتى تدفع بقوة الى عدم الاخذ بمسألة الانقسام كأمر قاطع عندهما ، ان كلا منهما عند طرحه للمسألة يقفز قفزة مباشرة من ابريل 1923 تأريخ اطلاق سراح على عبد اللطيف ، والى 15 مايو 1924 تأريخ قيام جمعية اللواء الابيض. ، وفى تقديرى ان هذه القفزة جاءت نتيجة لعدم وجود دليل او حتى اشارة تؤكد مزاعم الانقسام خلال تلك الفترة سوى وجود عبيد حاج الامين وأخرين من الاعضاء السابقين بجمعية الاتحاد السودانى السرية ضمن عضوية جمعية اللواء الابيض ، ولذلك بدا واضحا ان جعفر محمد على بخيت واحمد ابراهيم دياب اضافة ليوشيكو كوريتا ، قدروا ان بوادر الانقسام بدأت من تأريخ اطلاق سراح على عبد اللطيف فى ابريل 1923 واستمرت حتى بلغت منتهاها بقيام جمعية اللواء الابيض فى 15 مايو 1924 . وبما اننى بصدد البحث فى حقيقة هذا الانقسام ، فأنه من المهم جدا البحث عن مظاهره خلال تلك الفترة ، اى من ابريل 1923 وحتى 15 مايو 1924 ،  وخلال هذه الفترة شهدت الساحة السياسية بالسودان اربعة احداث بارزة ، اولها بلا شك كان اطلاق سراح على عبد اللطيف فى ابريل 1923 ، والحدث الثانى كان الاحتفال بذكرى المولد النبوى الشريف فى منتصف نوفمبر 1923 وهو واحد من المناسبات التى كانت تتيح للقوى الوطنية التجمع وطرح قضاياها . والحدث الثالث  كان زيارة حافظ بك رمضان رئيس الحذب الوطنى المصرى للسودان فى ديسمبر 1923 ، والحدث الرابع كان احتفال نادى الضباط المصريين بالسودان بمناسبة افتتاح البرلمان المصرى فى 15 مارس 1924 .

                      من بين هذه الاحداث الاربعة ، كان الاحتفال بالمولد النبوى الشريف هو الحدث الابرز الذى يمكن مشاهدة مظاهر الانقسام المزعوم من خلاله ، لأنه يجمع القوى الوطنية فى لياليه ومن ضمنها جمعية الاتحاد السودانى السرية التى كانت قد اتخذت من جمع القصائد الملقاة فى لياليه مشروعا لها ، والمفاجأة هنا ان المجموعة التى كلفت للقيام بهذا العمل تكونت من 1- سليمان كشة 2- عبيد حاج الامين 3- الامين على مدنى وآخرين من عضوية الجمعية ، اتفقوا على منهج معين فى تدوين القصائد التى كان يلقيها شعراء تلك الليالى ، وهى القصائد التى صدرت لاحقا فى كتاب " نسمات الربيع " ( راجع سليمان كشة فى "وثبة السودان الاولى" ص40 ). اذن فأن عبيد حاج الامين كان وحتى اواخر نوفمبر 1923 عضوا فاعلا فى انشطة جمعية الاتحاد السودانى السرية . ونظرا لأن يوشيكو كوريتا قالت بأن الانقسام وقع بعد برهة قليلة من واقعة مقدمة كتاب "نسمات الربيع" فهذا يعنى ان جمعية الاتحاد السودانى السرية ظلت محتفظة بسلامة تنظيمها وكامل عضويتها طيلة الفترة التى احتاجتها لجمع واعداد وطبع ونشر وتوزيع كتاب "نسمات الربيع" وحتى وصوله لايدى القراء ومن ضمنهم على عبد اللطيف ، اى على اقل تقدير احتاجت للفترة من اواخر نوفمبر 1923 والى اوائل يناير 1924 ، مما يعنى ان جمعية الاتحاد السودانى السرية حتى يناير 1924 كانت محتفظة بتنظيمها سالما وبعضويتها كاملة ومن بينها عبيد حاج الامين احد قيادييها البارزين ، وهذا يعنى ان كل ما اثير حول انقسام الجمعية حتى هذا التاريخ لا اساس له من الصحة . 

                    من جانب آخر فأن يوشيكو كوريتا قالت فى معرض افتراضها ، ان السبب الاساسى للانقسام وسط اعضاء جمعية الاتحاد السودانى القياديين انهم بعد ان اتفقوا على ان يفوض السودانيون حقوقهم الى مصر فى المفاوضات القادمة بينها وبريطانيا كانت نقطة خلافهم هى اى قسم من السودانيين مخول للتحدث بأسم الشعب السودانى ؟ وان الاعضاء القياديين مثل سليمان كشة مالوا الى قبول ادعاء الزعماء الدينيين والقبليين ان الشعب فوضهم للتحدث بأسمه لكن آخرين مثل عبيد حاج الامين لم يقبلوا هذا الزعم ، وان الاختلاف فى وجهة النظر هذه لم يبرز حتى النصف الاخير من عام 1923 عندما اشعل ظهور على عبد اللطيف ونفوذه المتنامى فى الحركة الصراع بين المجموعتين . والسؤال الذى يطرح نفسه الى اى مدى وصل الجدل حول قضية تفويض الحقوق بين المجموعتين ؟ فذا اخذنا بما قالته يوشيكو كوريتا بانه وصل الى المدى الذى ادى الى انقسامها فهى بذلك تكون قد طعنت فى جدوى قيام الجمعية من اساسها ، وطعنت فى وعى ووطنية قياديى الجمعية بمن فيهم عبيد حاج الامين . فالجمعية نشأت استجابة لضغط رأى سودانى عريض تبلور فى اذهان المؤسسين وفى غيرهم ، وكان يلح بشدة فى الوصول الى فضاء "المسألة السودانية" المغلق على مصر وبريطانيا ، وان قيام تنظيم هذا دافعه يعنى ان مجموعة المؤسسين كانت تعلم ان ثمة طريق شاق طويل فى انتظارها ، وانها اذا تمكنت من توفير آالياته وبنياته ، ستحتاج الى قنوات تفتح على جهات رسمية فى السودان او فى مصر او فى بريطانيا  ، كتلك التى يتمتع بها الزعماء الدينيين والقبليين وعلى عبد اللطيف ، و حتى اذا تمكنت من تحقيق ذلك ستجد نفسها مواجهة بعقبة ، هل جمعية الاتحاد السودانى هى التنظيم الوحيد فى الساحة السياسية المخول بالتعبير عن السودانيين خارج اطار القيادات الدينية والقبلية ؟ فالجمعية حتى اواخر عام 1923 انتهت فقط من مرحلة البناء حيث بلغت ذروة نجاحاتها باستكمال هياكلها التنظيمية فى معظم مدن السودان ( راجع سليمان كشة ص 40 وثبة السودان الاولى ) وهنا يبدو من الطبيعى انها بعد مرحلة البناء لا بد وان تخطو لمرحلة جديدة وهى الخروج الى العلن وطرح مشاريعها على الملأ ونظرا لعدم قيامها بتلك الخطوة فقد عزا معظم الباحثين ذلك الى ان جدلا حادا دار بين الاعضاء القياديين حول مسألة علنية وسرية نشاط الجمعية وان اختلاف النظر حول هذا الموضوع قاد فى النهاية الى انقسام الجمعية وقد عزّز هذا الرأى وجود عبيد حاج الامين وآخرين ضمن عضوية اللواء الابيض .

                    فى تقديرى ان المسألة التى حظيت بجدل واسع داخل الجمعية ليست مسألة سرية او علنية نشاطها وانما كانت انشطة التنظيمات الحديثة التى اخذت تجرى على ذات المضمار الذى جرت فيه انشطتها من قبل والتى شكل على عبد اللطيف قاسمها المشترك الاعظم ويمكن ملاحظة هذه التنظيمات بوضوح عند احمد ابراهيم دياب ص 19 ا( فقد تحول المكتب السياسى الذى كوّن فى مايو برئاسة على عبد اللطيف فى منتصف يونيو الى جبهة عريضة للجماعات والهيئات مثل بعض ضباط الجيش والموظفين والطلاب و العمال والمزرعين والاجناس والاديان المختلفة )  فاطراف هذه الجبهة فى اطرها الصغيرة التى كانت ناشطة آنذاك من قبل قيام جمعية اللواء الابيض هو ما اقلق جمعية الاتحاد السودانى السرية ، وشكل عقبة حالت دون خروجها للعلن ، لذا حظيت هذه المسألة بأولوية اهتماماتها او على وجه اقرب صارت مشروعا اضافيا لمرحلة البناء وهى مسألة اقتضت منها تجميع هذه القوى المتفرقة وضمها تحت جناحها حتى تستوى قوة ذات صوت واحد وموازية للقوى الدينية والقبلية ومن ثم يمكنها ان تعلن رأيها دون ان يخرج عليها صوت آخر يزيد الوضع تعقيدا اكثر مما هو عليه ، فهل يعقل بعد كل هذا الجهد المضنى الذى بذلته الجمعية فى مرحلة البناء ان يكون هدفها هو تفويض حقوق السودانيين لمصر او لغيرها ؟ وهل يعقل فى ظل المهام الكبيرة التى تنتظرها على صعيد توحيد هذه القوى ان يقدم احد مؤسسيها على عمل يؤدى الى انقسامها ليبدا ثانية من نقطة الصفر ؟ من الصعوبة بمكان تصديق هذا القول .

                          اما اهم الحقائق التى تجعل من الانقسام مجرد فكرة ساذجة ، هى ان مجموعة المؤسسين نجحت فى تصميم نظام اساسى يحظى بقدر وافر من المرونة والاتساع بحيث يستحيل معه حدوث مثل هذا الانقسام المزعوم ، واكثر ما يلفت الانتباه فى ذلك النظام ابتعاده عن تمركز السلطات فى ايدى اى شخص او اشخاص ايا كان ذاك الشخص او الاشخاص ، وتميّز بأتساع مدى الحريات داخله الى اقصى حد يحتاجه الاعضاء . لذلك نجد ان هيكل الجمعية الوظيفى يخلو من وظيفة الرئيس واستعاضوا عنها بما سمى مجلس امدرمان ، وهو مجلس دائرى يتيح لهم تداول القضايا بحرية وتساو ، بل مضى ابعد من ذلك بأن خوّل للاعضاء المؤسسين حق تنظيم خلية من تسعة اشخاص يكون العضو المؤسس عاشرهم وله حق ادارتها دون الرجوع لمجلس امدرمان ( راجع سليمان كشة فى وثبة السودان الاولى صفحتى 38 و39 ) وبما ان عبيد حاج الامين الذى اجمع الباحثون على انه احد مؤسسى جمعية الاتحاد السودانى يتمتع بهذا الحق فما حاجته للانقسام ونظام الجمعية يكفل له حق تنظيم خلية ايا كان اسمها وشكلها وله حق ادارتها منفردا سواء اكانت علنية او سرية دون ان يشكل ذلك خرقا للنظام الاساسى . ومع ذلك يظل وجود عبيد حاج الامين و آخرين من اعضاء الاتحاد السودانى ضمن عضوية اللواء الابيض سؤالا مؤرقا .

                     تقول يوشيكو كوريتا ص 28 ( بدا على عبد اللطيف عقب اطلاق سراحه فى ربيع 1923 الاتصال بالاعضاء القياديين فى جمعية الاتحاد السودانى ) ونظرا لأنها لم تقدم كيفية هذه الاتصالات او خلفية عن شكل العلاقة الذى كان قائما بينه وبين تلك القيادات الذين لم تحدد اسماءهم ، فمن سياق روايتها يبدو ان المعنيين بهذا القول هما سليمان كشة وعبيد حاج الامين ، وبما ان على عبد اللطيف لم يكن عضوا بجمعية الاتحاد السودانى حسب تأكيد سليمان كشة فى ( سوق الذكريات ص 130 ) فان هذه الاتصالات تمت معهما باعتبارهما من الناشطين فى تلك الفترة ، ولأن على عبد اللطيف كان يملك بجلاء فكرة واضحة عن اهدافه السياسية على قول يوشيكو كوريتا فلابد ان يكون الناشطون آنذاك موضع اهتمامه واتصالاته ومن هنا بدأت العلاقة الوطيدة بينه وعبيد حاج الامين وما يهمنى هنا موقف جمعية الاتحاد السودانى من هذه الاتصالات .

                 فى تقديرى انها لفتت انتباهها الى ان ثمة نشاط بدا يبرز فى الساحة السياسية من شأنه ان يضر بمشروعها السياسى الذى بات على اعتاب مرحلة جديدة ، وملامح هذا النشاط برزت فى ثلاثة احداث بارزة شهدتها الساحة السياسية وكان حضور على عبد اللطيف البارزفيها مصدر قلق كبير ، اولها كان لقاؤه بحافظ بك رمضان رئيس الحذب الوطنى المصرى فى 15 مارس 1923 عند زيارته للسودان وثانيها فى حواره مع سليمان كشة حول مقدمة كتاب "نسمات الربيع" وثالثها كان فى مشاركته احتفالات الضباط المصريين بناديهم فى الخرطوم بمناسبة افتتاح البرلمان المصرى قى 15 مارس 1924 ومن هنا يبدو واضحا ان جمعية الاتحاد السودانى السرية استشعرت مخاوفا حقيقية  من هذ النشاط الذى تزامن مع بداية دخولها مرحلة جديدة وادركت وبحكم حضورها المتخفى فى الساحة السياسية ان هذا النشاط ما هو سوى مقدمة لتنظيم جديد على وشك الخروج للعلن ، لذلك عمدت فى تقديرى على تطوير العلاقة بين عبيد حاج الامين وعلى عبد اللطيف لتصعد الى اعلى مستوى لها باعتبارها امرا ضروريا لأحتواء هذا التنظيم الذى بدا مهددا خطيرا لها والعمل على توجيه انشطته ليصب فى خدمة مشروعها السياسى ، لذا دفعت بمجموعة من اشد عناصرها صلابة واكثرهم نشاطا لأنجاز هذه المهمة مع عبيد حاج الامين واتاحت لهم بنياتها وامكانياتها القائمة على نطاق السودان ، لهذا السبب نجد ان بصماتها كانت الاكثر بروزا من بين كل الاطراف التى شكلت جمعية اللواء الابيض . فقد خرجت اللواء الابيض للوجود حاملة معظم مبادىء وافكار واهداف الاتحاد السودانى ، وكان تاسيسها على ذات النسق الذى تأسست عليه ، حيث تكونت الخلية الاولى من خمسة اعضاء مؤسسين ( راجع احمد ابراهيم دياب ص 16 ) وبعد قيام اللواء الابيض نلحظ اتصالات مستمرة اشبه بالتلازم تبدو جلية بين سليمان كشة وعبيد حاج الامين من جانب وعبد الله خليل وصالح عبد القادر من جانب آخر . وهذا التلازم يبدو لى شكلا من اشكال الدعم المستمر لعبيد حاج الامين ومجموعته ظلت تضطلع به جمعية الاتحاد السودانى السرية لتمكينهم من احكام السيطرة على الجمعية وانشطتها وقد تجلى ذلك بوضوح حينما تولى رئاستها عبيد حاج الامين بعد اعتقال على عبد اللطيف فى 4 يونيو 1924 حيث ادارها بذات النهج الذى اعتمدته جمعية الاتحاد السودانى السرية والذى كان يرى (ان البلاد لم تنضج بعد لتستوعب نشاطا سياسيا مفتوحا ومعركة سياسية مع الانجليز وان خطوة كهذه ستؤدى الى رمى الحركة فى الوحل)- بين القوسين اقتباس من احمد ابراهيم دياب - فقد لاحظت يوشيكو ان انشطة اللواء الابيض قد انتهت بحلول يوليو1924 وفشلت فى ان تشارك رسميا فى الحركات الاخرى البارزة التى حدثت خلال تلك السنة ( راجع يوشيكو ص32 ) والى هنا يتضح ان وجود عبيد حاج الامين وآخرين من اعضاء جمعية الاتحاد السودانى السرية داخل جمعية اللواء الابيض جاء استجابة لأرادة جمعية الاتحاد السودانى السرية ولا علاقة له بالمزاعم القائلة من انه جاء نتيجة لللانقسام .  

المحور الرابع
رؤية فى دور مصر فى حركة 1924 :

            من الملاحظات الملفتة للنظر ان معظم الباحثين ربطوا حركة القوى الحديثة الناشئة فى عشرينات القرن العشرين بما فى ذلك جمعية الاتحاد السودانى السرية بالقوى المصرية او بالقوى الوطنية المصرية حسب فرز جعفر محمد على بخيت الذى يفيد ص 47 ان ( الرأى العام السودانى كان حتى آخر عام 1920 وفقا لما ورد فى تقرير لمكتب المخابرات بالخرطوم "منطويا على القلق خشية ان تنجح مصر فى اضعاف مركز الحكم البريطانى فى البلاد على اى وجه" ) وفى ظل مناخ القلق هذا نشأ اول تنظيم سياسى حديث فى السودان وهو جمعية الاتحاد السودانى السرية التى قال عنها محى الدين جمال ابوسيف احد مؤسسيها ان هدف الجمعية هو الدعوة لوحدة وادى النيل (احمد ابراهيم دياب ص 8 ) بينما يقول عنها سليمان كشة احد مؤسسيها من قياداتها البارزين فى "وثبة السودان الاولى" ص 40  ان هدفها كان (السودان للسودانيين ومصر اولى بالمعروف ) والراجح عندى هو قول سليمان كشة وهذا لا يعنى ان فكرها كان متطابقا مع فكر مجموعة جريدة الحضارة وانما بنت على اساسه فكرا متطورا لا يرى فى شعار "السودان للسودانيين" ما يمنع التعاون مع مصر من اجل الاستقلال طالما ان هنالك تعاون قائم مع الانجليز من اجل الاستقلال خاصة وان الشعب المصرى ايضا ظل يناضل من اجل الاستقلال والسؤال الذى يطرح نفسه الى اى مدى وصل ذلك التعاون بين جمعية الاتحاد السودانى السرية ومصر ؟ 

                   حتى ذلك الحين كان قاصرا على الاستفادة من الفرص والمعارف التى تتيحها دور النشر بالقاهرة ، والاستفادة من فرص التعليم التى تتيحها مصر كما تبين ذلك فى حالة توفيق احمد البكرى وبشير عبد الرحمن والدرديرى احمد اسماعيل (راجع احمد ابراهيم دياب ص 14 ) ومن هنا يبدو واضحا ان الفترة من اوائل العشرينات وحتى ديسمبر 1923 تاريخ زيارة حافظ بك رمضان رئيس الحذب الوطنى المصرى للسودان ، لم يكن للقوى الحديثة الناشطة آنذاك اى صلة او علاقات مؤسسة مع الحركة السياسية فى مصر او مع جهات رسمية مصرية ، كما لم يكن للحركة السياسية المصرية اى دور مباشر فى مجريات الحركة السياسية فى السودان والذى كان جسمها الغالب قد حدد موقفه من شريكى الحكم فى اختياره وصاية بريطانيا على السودان الى امد يحدد بعده  استقلاله ، وظل المصريون يلعبون دورهم فى السودان حسبما هو محدد فى اتفاقية الحكم الثنائى المبرمة بينهم وبريطانيا فى يناير 1899 والتى ضمنت للخديوى حقوقه السابقة للمهدية لذا فأن ("لندن والقاهرة لم يكونا فى عجلة من امرهما للقيام بعمل اى شىء خاص فى السودان بعد ان تمت تهدئته وابعاد شبح التحدى الفرنسى ، وذكر سالسبورى فى خطاب ارسله الى كرومر - ليس من المحتمل ان تتدخل معنا اى من الدول الاجنبية ... وليس هناك من خطر فى ان نقضى وقتا كبيرا فى هذه المهمة -" راجع جعفر محمد على بخيت ص 15 ) الى ان جاءت زيارة حافظ بك رمضان فى ديسمبر 1923 التى يرى فيها احمد ابراهيم دياب ص 15 ( انها فى حد ذاتها لغز . اذ كيف سمحت له الحكومة بدخول السودان وقد صرح قبلها سير "لى استاك" بأن الدعاية المصرية فى السودان سببها الزعماء المصريين" . كما ان الحكومة نفسها قد منعت من قبل حضور وفد محامين للدفاع عن على عبد اللطيف فكيف تمنع اولئك وتأذن لزعيم حذب سياسى معروف بعدائه للانجليز منذ مصطفى كامل ومحمد فريد . وكيف يترك مصر وحذبه يعمل لخوض الانتخابات التى كانت عند حضوره فى قمتها وهو الرئيس والزعيم ومرشح فيها ؟ ان وراء حافظ  رمضان نفسه ووراء زيارته تلك للسودان سرا لم اجد له تفسيرا . واعتقد "ولس" مدير المخابرات وغيره من الذين وقفوا ضد دعوة وحدة وادى النيل بأن اللواء الابيض نشأت نتيجة لزيارة حافظ رمضان حيث عمل على تكوين هيئة يجب ان تبدو من جميع الوجوه سودانية تماما رغم خضعوها لأشراف المصريين من وراء ستار ).

                     بالتأكيد فأن اسئلة احمد ابراهيم دياب حول توقيت الزيارة الذى تزامن مع ذروة العملية الانتخابية فى مصر امر لا تفسير له سوى ان اهداف الزيارة كانت اكبر واسمى من انتخابات لن تغير فى الوضع المصرى شيئا طالما ان الانجليز سيظلون باقين فى ارضها . فهل كانت زيارته بداية لدور مصرى فى الحركة السياسية بالسودان ؟

                     يقول جعفر محمد على بخيت صفحتى 13و 14 ( بيد انه فى 1898 جاء كتشنر الى السودان على رأس جيش من المصريين لدحر ابطال المهدية فى امدرمان ، وكان ذلك نتيجة الوضع الشاذ الذى فرضه التخطيط الهندسى لأقتسام افريقيا بين انجلترا وفرنسا وتنافسهما على كل من مصر واعالى النيل الامر الذى ادى الى حادث فاشودة المشهور . فالبريطانيون لم يحضروا لأى غرض حقيقى من وراء احتلالهم للسودان اكثر من ان يضمنوا ابعاد الفرنسيين عنه .) كلام فى غاية الغرابة لا يمكن فهمه الا فى اطار ضرورات البحث لدى مؤسسات الدول الضالعة فى موضوعه فالعكس هو الصحيح ويبدو لى ان ميمونة ميرغنى حمزة كانت غاية فى الدقة حينما اوضحت بجلاء نية البريطانيين المبكرة فى ان يكون السودان ضمن دائرة نفوذهم فى قولها ص 59 من كتابها "حصار وسقوط الخرطوم" (اما غردون فقد كان يرى فى السودان موقعا استراتيجيا هاما بالنسبة للنفوذ فى منطقة الشرق الاوسط ولابد من السيطرة عليه . فالتطورات التى تحدث فى السودان سيكون لها ردود فعل بعيدة المدى فى كل من مصر وبقية البلدان العربية .) فأذا كان البريطانيون راغبين حقا فى الشراكة وموافقين على الوجود المصرى بالسودان لجاءت اتفاقية الحكم الثنائى فى بداية اندلاع الثورة المهدية حينما ارسل غردون باشا الى السودان لأخلائه .

                   يقول د عبد العظيم رمضان المؤرخ والباحث المصرى المعروف فى مجلة اكتوبر المصرية العدد 412 الصادر بتأريخ 16 سبتمبر 1984 ص 23 ( وفى الحقيقة انه كان لدى مصطفى كامل والخديوى عباس الثانى فى ذلك الحين ما يدعوهما الى الامل فى تدخل فرنسا لصالح مصر سريعا . ففى ذلك الوقت كان التنافس الاستعمارى بين فرنسا وانجلترا فى قلب افريقيا على اشده . وكان الصراع على اقتسام مناطق النفوذ فى السودان قد بلغ ذروته . وقد فكرت فرنسا فى استغلال المسألة المصرية لأنتزاع مركز هام فى اعالى النيل تصد به الزحف الانجليزى فى باطن افريقيا وتفتح باب المسألة المصرية على مصراعيه وتجبر انجلترا على تنفيذ عهودها فى الجلاء من مصر . ولتنفيذ هذه الاغراض اعدت حملة عسكرية بقيادة الكابتن مارشان لأحتلال فاشودة الواقعة على النيل . وقد استطاع الساسة الفرنسيون اقناع الخديوى ومصطفى كامل ومن يلتف حولهم من المصريين بأن حملة مارشان هى الحاملة لراية استقلال مصر . فصاروا كما كتبت مدام جوليت آدم - فيما بعد "يعتقدون ان تحرير وطنهم سيأتى من السودان. ) 

                  لا ادرى عما اذا كان الفرنسيون ولأهداف خاصة بهم اعادوا وبتكتيك ماهر تشكيل الخريطة الاستعمارية فى افريقيا على النحو الذى اتاح لبريطانيا ان تمد وجودها الاستعمارى من مصر شمالا وحتى منطقة البحيرات جنوبا من خلال الحملة الاستعمارية الثانية التى استهدفت السودان فى 1896 ؟ ام ان البريطانيين استغلوا عملية احتلالهم لفاشودة زريعة لأنفاذ مشروع جاهز لأحتلال السودان ؟ ام ان الامر برمته تم ترتيبه على نحو ما بين بريطانيا وفرنسا ؟ فالاسرة المالكة فى مصر والحذب الوطنى المصرى ومن التف حولهم من المصريين وقعوا ضحية فكرة استعمارية استهدفت بلادهم فى المقام الاول ، اذ عزّزت الوجود البريطانى بأرضهم ومكّنته من التمدد جنوبا ليحكم حصارهم من السودان ، واصبح البلدان نتيجة لذلك تحت قبضة اجندة استعمارية شديدة البأس والدهاء . ورغم ذلك فأن هذه الكتلة من المصريين وللغرابة لم يراجعوا خطل هذه الفكرة الساذجة التى هدفت الى استخدام السودان ورقة ضغط تدفع لجلاء الانجليز عن مصر برغم الفشل الذريع الذى صادفها ، و تحمّل الانسان المصرى تكاليفه الباهظة ، وراح ضحيتها عشرات الالاف من السودانيين ، وسقط وطن بأكمله تحت قبضة الاحتلال ، والاغرب من ذلك ان تظل ذات الفكرة حيّة فى العقل السياسى  لهذه الكتلة  لتنشط بعد ربع قرن من الزمان فى زيارة حافظ بك رمضان رئيس الحذب الوطنى المصرى الى السودان فى ديسمبر 1923 ثم تتحول بعد ذلك الى جسم ثابت فى مؤسسات الدولة المصرية ( ففى آخر مارس 1924 تم تكوين لجنة برلمانية لشئون السودان فى مجلس النواب المصرى تحت رئاسة النائب البرلمانى الوفدى حمدى بك سيف الدين ومعه 14 عضوا . "راجع احمد ابراهيم دياب ص 39 " )وهى التفاتة متأخرة للوضع فى السودان وقد يبدو معقولا ان يكون المعنى بها الوجود المصرى بالسودان .

                    من هنا يبدو ان ما ذهبت اليه مخابرات الادارة البريطانية بالسودان  من ان جمعية اللواء الابيض - الاطار المفترض للفكرة - نشأت بعد ان قام حافظ بك رمضان بتشجيع على عبد اللطيف وتوفيق وهبى المصرى الجنسية على تكوين هيئة تبدو من جميع الوجوه سودانية رغم خضوعها لأشراف المصريين من وراء ستار امرا قابلا للتصديق ، وهذا يعنى انه وللمرة الثانية اتفقت القوة الرئيسة فى مصر - الحذب الوطنى وحذب الوفد - على رؤية موحدة تجاه السودان مستندة على ذات الفكرة الفرنسية التى مفادها استخدام السودان ورقة ضغط لجلاء الانجليز عن مصر . وما اشبه الليلة بالبارحة فبدلا من ان تؤدى هذه الخطوة الى جلاء الانجليز عن مصر ادت الى جلاء المصريين عن السودان فتبنى فكرة استعمارية مليئة بالاجندة القاتلة من اجل التحرر والاستقلال كان خطأ فادحا ، فما ان تنزلت على ارض السودان مع زيارة حافظ بك رمضان حتى صارت هدفا لأجندة الادارة البريطانية ولأجندة القوى الدينية والقبلية ولأجندة القوى الحديثة ، فلم تصمد طويلا لوقع هذه الاجندة ، فالقوى الدينية والقبلية صاحبة النفوذ الاكبر فى السودان اعتزلت واتباعها حركة المنتفضين فى عام 1924 فبدت معه الانتفاضة معزولة عن السواد الاعظم من السودانيين رغم ان بعضها التزم الحياد الايجابى آملا فى ان تصبح حركة المنتفضين عامل ضغط تحقق من ورائه مكاسبا من اجل الاستقلال  كما فى حالة السيد عبد الرحمن المهدى (راجع احمد ابراهيم دياب ص 33 ) اما جمعية الاتحاد السودانى السرية التنظيم السياسى الاول فى السودان فقد رأت فيها فرصة سانحة لتجميع واستيعاب القو الحديثة الناشطة خارج اطار تنظيمها وتوجيهها لخدمة مشروعها السياسى ، فسعت فى وقت مبكر لأحتواء اطار الفكرة فى مهدها المتمثل فى جمعية اللواء الابيض ، اما على عبد اللطيف الذى كان يملك بجلاء فكرة واضحة عن اهدافه السياسية ، ادت هذه الحركة الى تلاشى اهدافه السياسية  مرة والى الابد ، ولم تعد تظهر منها سوى اسئلة حيرى عن اسباب اتفاق شريكى الحكم فى سجنه حتى الموت . وكانت الادارة البريطانية بالسودان سيّدة الموقف منذ ان وطأت قدما حافظ بك رمضان ارض السودان ، حيث رأت فى هذه الزيارة وما تحمله من اهداف فرصة ذهبية لتوجيه ضربتها القاتلة للقوى الناشطة فى مقاومة الاستعمار البريطانى بالبلدين ، وفعلتها بمهارة واقتدار ، ففى مصر اجبرت الشروط التى املاها اللورد "اللنبى" على اثر مقتل سير "لى استاك" حاكم عام السودان ، اجبرت سعد زغلول على تقديم استقالة حكومته ليتولى الوزارة خلفا له احمد زيور الذى كان خاضعا للنفوذ الاجنبى ، اما فى السودان فقد قطعت الطريق امام القوى الحديثة المتنامية وقبرت انشطتها لفترة طويلة مع جمعية اللواء الابيض ليتمكن البريطانيون بعد ذلك من احكام سيطرتهم على مصر والسودان ، وكم كانت مذهلة ثورة يوليو عبد الناصر عندما قلبت هذه الفكرة الاستعمارية الماكرة رأسا على عقب بتعاونها مع القوى الوطنية فى السودان لنيل استقلاله وجلاء الانجليز عن اراضيه لتتمكن بعد ذلك من جلاء الانجليز عن ارض مصر . من هنا يتضح  ان المصريين لم يلعبوا اى دور سياسى فى السودان ولا علاقة لهم بنشأة التنظيمات الحديثة التى ما قامت الا تلبية لحاجة سودانية خالصة ويكفى اتهام حافظ بك رمضان دلالة على انها الخطوة الاولى التى حاولت فيها بعض القوى المصرية لعب دورا فى السودان  وانتهت الى فشل ذريع .

المحور الخامس 
رؤية فى دور الادارة البريطانية بالسودان فى احداث حركة 1924 : 
          تعتبر الادارة البريطانية بالسودان اهم الاطراف فى حركة 1924 لأنها السلطة الحاكمة التى كانت هدفا للحركة وباعتبارها الطرف الذى حسم الصراع لمصلحته ، وبالتالى فأن الضرورة تقتضى النظر فى دورها لا فى مجريات الحركة فحسب ، وانما فى مجمل اساليب ادارتها لشئون السودان منذ توقيع اتفاقية الحكم الثنائى فى يناير 1899 للوقوف على حقيقة رؤيتها فى الشريك المصرى . فقد افترضت الاتفاقية ان الادارة البريطانية بالسودان هى الجهاز التنفيذى لأدارة شئون السودانيين وفق السياسات المتفق عليها بين الحكومتين البريطانية والمصرية ، فألى اى مدى التزمت بالقيام بأدوارها حسب ما هو محدد بالاتفاقية  ؟

              يقول جعفر محمد على بخيت ص 17 ( فقد رفع "كرومر" عقيرته بالشكوى اولا ثم تبعه "غورست" من ان "ونجت" وموظفيه بالخرطوم كانوا يقومون بكل ما امكنهم لكى يتحللوا من نفوذ القاهرة ويرسخوا فكرة استقلال السودان عن مصر ) ويمضى ص 29 قائلا (وكانت جميع الافكار المتعلقة بالاصلاح الادارى فيما قبل الحرب والتى نوقشت بواسطة الموظفين البريطانيين منذ عام 1917 وفيما بعد سواء عن طريق مباشر او غير مباشر هادفة الى ابعاد العنصر المصرى من الحكومة وتشديد قبضة البريطانيين على زمام الامور واحلال الموظفين السودانيين الصغار محل الموظفين المصريين وجذب السلطات التقليدية الى دائرة الادارة الاهلية .) ويقول ص 30 ( وفى 1917 ايضا تقدم "بونهام كارتر" السكرتير الادارى بأقتراحات استهدفت اساسا التقليل من سلطات المآمير المصريين فى المراكز التى خضعت لهم وقد ذكر فى هذا الصدد "ليس لدى ثقة كبيرة فى الوسطاء والسماسرة" واستطرد يقول "ان طريقة التخلص منهم هو ان نجعل الطرفين اصحاب المصلحة الحقيقية - البريطانيين والسودانيين - يقفان وجها لوجه" .) .

               هذه هى رؤية الادارة البريطانية بالسودان فى الشريك المصرى ، ولعبت كل ادوارها منذ توقيع اتفاقية الحكم الثنائى فى يناير 1899 وحتى قبيل حركة 1924 بناءا على هذه الرؤية التى جعلت من ابعاد الشريك المصرى هدفا استراتيجيا لها ، ويبدو ان البريطانيين ارادوا ان يتحملوا وحدهم عبْ ونتائج الاحتلال ، ولم تعد بهم حاجة للشريك المصرى الذى لم يكن يمثل منذ بداية التجهيز للأحتلال سوى ظل الفيل الذى يستوجب توجيه الطعنات اليه.، ورغم ان هذه السياسة التى استهدفت المصريين العاملين بحكومة السودان كانت تستوجب على الاقل احتجاج الشريك المصرى الا انه ليس هنالك ردود فعل ملحوظة تنبىء عن معارضتهم لها ، ويبدو لى ان المصريين كانو مطمئنين الى ان وجودهم بالسودان محكوم بأتفاقية الحكم الثنائى ، لذلك تعاملوا مع تلك السياسات على اساس ان الادارة البريطانية بالسودان لا تملك السلطة او الحق فى اتخاذ قرار بهذا الشأن الذى هو من صميم اختصاص حكومتيهما فى لندن والقاهرة ، وفى ظل هذا المناخ السائد جاءت زيارة حافظ بك رمضان رئيس الحذب الوطنى المصرى للسودان فى ديسمبر 1923 وما يهمنى هنا ان المصريين العاملين بحكومة السودان آنذاك ، لم يكونوا ندا مكافئا لشركائهم البريطانيين ، ولم تفهم الحكومة المصرية آنذاك طبيعة الجهاز البريطانى فى السودان حتى يدفعوا بكادر مماثل له بدلا من اتخاذ عمل المصريين بالسودان شكلا مفزعا للعقوبة ان لم يكن النفى .

                   يقول جعفر محمد على بخيت ص 8 ( كان للاداريين البريطانيين بالسودان جهاز اكثر حساسية لتقدير الحركات السياسية للسودانيين مما كان موجودا بمعظم المستعمرات البريطانية بأفريقيا . فجهاز المخابرات كان مزودا بموظفين سياسيين اذكياء لا برجال بوليس عاديين وكانت قيادة الجهاز تدرس بدقة فائقة التحولات فى الحركة السياسية للسودانيين كما كانت تهم اهتماما بالغا فى تقديراتها . وحكومة السودان - بخلاف الحكومات الاخرى - كان عليها ان تمارس الشئون السياسية وقد لعبت بترو ووضوح ومهارة المحترف كما لم تلعبه اى حكومة بريطانية بأفريقيا . وفضلا عن ذلك لم يكن الجهاز الادارى بالسودان -كما زعم البعض- طبقة من السادة تحكم السودان . وسجلات السودان توضح ان التفكير السياسى والتفكير الادارى كان فى مستوى عال -بل كان بالنسبة لذلك الزمن -يسبق بمراحل وضع الخطط فى المستعمرات البريطانية .)

                  هذه قدرات الادارة البريطانية بالسودان والتى علمنا رؤيتها فى الشريك المصرى آنفا ، فحكومة بهذه القدرات وتلك الرؤية لابد وانها كانت تنتظر تلك الخطوة فى السياسة المصرية حتى تضرب ضربتها القاضية ،. فكانت ضربة البداية سماحها لحافظ بك رمضان بدخول السودان فى ديسمبر 1923 بالرغم من انها تدرك تماما ان الرجل فى ذات نفسه يمثل اجندة معادية لبريطانيا وللبريطانيين ، وان تحركه فى ظل ظروف عادية داخل مصر يعتبر تحركا لأجندة معادية للوجود البريطانى بها فما بالك حين يطال هذا التحرك السودان الذى شهد طيلة الفترة من يناير 1922 وحتى قبيل زيارته فى ديسمبر 1923 نشاطا معاديا للبريطانيين ولسياستهم فى السودان ، انعكس فى المنشورات المعادية التى شهدتها بعض مدن السودان واعمال تخريبية على خطوط السكة حديد بالنيل الازرق وانشطة على عبد اللطيف قبل وبعد محاكمته الاولى اضافة لنشاط جمعية الاتحاد السودانى السرية خاصة فى ليالى المولد النبوى الشريف فى نوفمبر 1923 ( راجع احمد ابرهيم دياب صفحتى 37 و38 ) وان هذا النشاط المعادى لبريطانيا ولسياستها فى السودان كان يعزى للزعماء المصريين وحافظ بك رمضان هو زعيم الحذب الوطنى المصرى ، الحذب المشهود له بعداء الانجليز منذ خواتيم القرن التاسع عشر ، فكيف نفسر سماح الادارة البريطانية بدخوله السودان ؟ هل يفوت عليها ان سماحها بدخوله هو فى واقع الامر السماح بدخول اجندة معادية لبريطانيا بالسودان وان ثمة مواجهة بانتظارهم عقب دخول هذه الاجندة المعادية ؟ لا شك عندى ان سماح الادارة البريطانية بالسودان بدخول حافظ بك رمضان بكل ما يمثله وبكل ما يهدف اليه لا يعنى سوى انها كانت على اهبة الاستعداد لمواجهة تبعات هذه الزيارة ، وعلينا هنا الا ننظر الى سمة التراخى التى طبعت اجراءاتها منذ دخوله فى ديسمبر 1923 والى ما بعد قيام جمعية اللواء الابيض ، على انها اجراءات تدل على غفلتها عما كان يجرى فى الساحة ، او انها تفآجأت بالانتفاضة الجماهيرية التى جرت آنذاك ووصلت ذروتها فى المظاهرات التى اندلعت وعمت مدن بورتسودان وعطبرة والابيض وكوستى منذ اول مظاهرة صاحبت تشييع اليوزباشى عبد الخالق حسن مامور امدرمان المصرى الجنسية فى 19\6\1924 بمقابر البكرى بامدرمان وحتى آخر مظاهرة قامت من امام "قهوة" حسن سعد بالخرطوم فى 21\9\1924 (راجع احمد ابراهيم دياب من ص 42 والى ص 65 ) فسمة التراخى التى طغت على اجراءاتها فى مواجهة هذه الاحداث كانت ناتجة فى واقع الامر من اهتمامها فى البحث عن امر آخر ، فحسب جعفر محمد على بخيت ص 58 ( ان ما كان يشغل بال "ولس" هو انفتاح الجمعية على صغار ضباط الجيش سواء المصريين منهم او السودانيين "عربا" ام "سودا" والذين كان يفترض ان لعلى عبد الطيف اثرا كبيرا عليهم وخاصة فيما بين السود من السودانيين .) ويضيف ص 70 ( اما بالنسبة للجماهير فقد كانت السلطات الانجليزية على ثقة بأن الاجراءات الجزائية والعقابية وتوافر مزيد من الطائرات كفيلة باستتباب الامن.) .

               اذن فأنها ظلت طيلة الفترة من ديسمبر 1923 مرورا بالانتفاضة حتى 21\9\1924 تبحث عن دليل يؤيد اتهاماتها القائمة منذ مطلع العشرينات بتورط المصريين فى نشوء الحركات المعادية لبريطانيا بالسودان ، وبالرغم من انها واجهت المظاهرات باجراءات عادية اقتصرت على العصى ومقابض السيوف لتفريقها ، وبالرغم من غرابة ان تنفجر الاوضاع فى مستعمرة بريطانية وتستمر لمدة ثلاثة اشهر دون ان تحدث خسائر فى الارواح مثلما حدث فى مصر والهند - نستثنى من ذلك ما وقع بعطبرة لمشاركة قوات مسلحة- بالرغم من غرابة ذلك ، الا  ان هذا الوجه السلمى الذى واجهت به الاحداث كان يخفى من ورائه وجها اشد قسوة وقمعا تجلى فى اجراءات التحقيق التى طالت قادة المظاهرات وقيادات الجمعية واستهدفت بشكل مباشر البحث عن صلة تربط المصريين بتلك الاحداث ، وعن صلة تربط العسكريين المصريين والسودانيين بالمخطط العام للحركة ، ويمكن ملاحظة هذا البحث  بجلاء فى التحقيقات التى جرت مع صالح عبد القادر ، فقد خضع لتعذيب شديد ليقر بصلة عبد الله خليل الضابط بالجيش آنذاك بالحركة ( راجع مذكرات صالح عبد القادر - الصحافة عدد 24\10\1967 ) وما يلفت النظر هنا ، ان استهداف العسكريين السودانيين جاء نتيجة لأن القوات السودانية والى ذلك الحين كانت تعتبر جزءا من المؤسسة العسكرية المصرية ، من هنا يتضح انه بجانب هدف الادارة البريطانية بالسودان القاضى بأبعاد الشريك المصرى ، كان هنالك هدف لا يقل اهمية عنه ، وهو تفكيك البنية العسكرية السودانية لأنها الوحيدة من بين بنيات مؤسسات الدولة السودانية التى تم تأسيسها بعيدا عن يد الادارة البريطانية ، لذلك ظلت هدفا سعت لتصفيته تماما مثل سعيها لأبعاد الشريك المصرى عن السودان ، وقد وجدت الزريعة الكافية لتحقيق هذه الاهداف بعد ان توقفت المفاوضات بين "رمزى ماكدونالد و"سعد زغلول" فى 3 اكتوبر 1924 لأختلاف وجهات النظر حول مستقبل السودان ضمن مسائل اخرى ، اذ ان التطورات التى اعقبت قطع المفاوضات بدءا من اعلان "رمزى ماكدونالد" ان السودان تحت الوصاية البريطانية ، وتحذيره لمصر بالتوقف عن استخدام ضباط الجيش والموظفين المصريين لأثارة الامن والنظام فى السودان ، وانتهاءا بمقتل السير "لى استاك" فى 19 نوفمبر 1924 وما اعقبه من الشروط التى املاها "اللنبى" والتى دفعت سعد زغلول للاستقالة ، فان كل هذه التطورات كانت تتجه لتغيير الوضع فى السودان حسب التصور الذى خطط له البريطانيون ، وان هذا التغيير كان رهينا لمسألة وقت فقط وهو الوقت الذى تحتاجه حكومة زيور باشا لتنفذ ارادتهم . وان هذه التطورات فى معظمها كانت تدور فى القاهرة بين الحكومتين البريطانية والمصرية بأعتبار ان تغيير الاوضاع فى السودان امر من صميم اختصاصهما ، الا ان الادارة البريطانية فى السودان وبتكتيك ماهر سعت لأستعجال الامر بقيامها فى 24\11\1924 باصدار الاوامر لقوات الجيش المصرى بمغادرة السودان ، وهى تعلم تمام العلم ان هذه القوات تتلقى اوامرها مباشرة من قائدها الاعلى الملك فؤاد بالقاهرة ، وان الرفض سيكون الرد الطبيعى لأوامرها ، فوجدت فى الرفض الزريعة الكافية للقيام بحصار معسكرات الجيش المصرى بغية خلق واقع جديد ينذر بعواقب وخيمة سيدفع بالتأكيد  الحكومتين الى العمل من اجل جلاء المصريين من السودان ، ثم قامت بتعزيز هذه الخطوة بخطوة اخرى اكثر اثارة ومأساة حينما وجدت ضالتها فى قوة من الكتيبة السودانية (11) التى قادها التوتر الكبير الذى احاط بمعسكرات الجيش المصرى ، للتحرك نحوه فى 27 نوفمبر 1924 لمشاطرته مصيره المنتظر بأعتبارهم جزء منه ويخضعون لذات القائد الاعلى الملك فؤاد ، وما يهمنى هنا ، ان الصدام العنيف الذى وقع فى ذلك اليوم كان يمكن تفاديه بذات الاسلوب الذى اتبعته الادارة البريطانية فى تعاملها مع مظاهرة طلبة المدرسة الحربية فى 9\8\1924 فبالرغم من مظاهر تسليح تلك المظاهرة التى تنبىء عن استعدادها للقيام بعمل عنيف ، وبالرغم من اعلان موقفها الصريح المؤازر لمصر فى مفاوضاتها حول "المسألة السودانية" الا ان تحاشى البريطانيين الاصطدام بها كانت نتيجته ان عادت الى ثكناتها دون وقوع خسائر ، فلماذا بادرت قوات الجيش البريطانى باطلاق الرصاص هذه المرة وفى الوقت الذى هدأت فيه شوارع البلاد من حركة المنتفضين وقبع معظم قادتهم فى السجون وبدت فيه سيطرة البريطانيين على البلاد جلية للعيان ؟ وهل كانت تلك القوة من الكتيبة (11) تنوى فعلا الاصطدام بقوات الجيش البريطانى ام كانت تسعى للانضمام لقوات الجيش المصرى لمشاركتهم مصيرهم المنتظر ؟ الشواهد تشير الى انهم لم يكن لديهم اى نوايا للاصطدام بالجيش البريطانى او بالوجود البريطانى بالرغم من مظاهر تسليحهم فقد ( اوقف "هدلستون" سردار الجيش البريطانى وكان من خلفه قوات بريطانية سير تلك القوات السودانية بالقرب من المستشفى العسكرى بالخرطوم وتسآل "هدلستون" ان كانوا يستجيبون لأوامره فأجابوا " اننا لا نعرف هدلستون باشا بل نعرف رفعت بك فقط " ومن ثم اطلق "ارجلس" الرصاص على الجنود السودانيين الذين دافعوا عن انفسهم بالقرب من المستشفى العسكرى .- راجع جعفر محمد على بخيت ص 76 ) فلماذا بادرت القوات البريطانية باطلاق النار وكان فى امكانها على الاقل الرجوع لرفعت بك احد كبار ضباط الجيش المصرى بالسودان (وكان سردار الجيش البريطانى على يقين بان لم يكن لرفعت بك ادنى اتصال بأى نوع من تمرد الفرق السودانية . جعفر محمد على بخيت نفس الصفحة ) ليس هذا فحسب بل كان واضحا للبريطانيين ان هذه القوة السودانية وطوال خط سيرها عبر طرقات العاصمة ( لم يقوموا بالاعتداء على الاوروبيين او اموالهم وذلك لأنه "لم تنتهك حرمة مسكن واحد كما لم يصب اى اجنبى بسوء" ) ( بل اكثر من ذلك غرابة فأن الثوار عندما وصلوا الى شارع الخديوى واضطروا للتراجع قليلا لمواجهة حصار قوات الجيش البريطانى قد سمحوا للضباط الانجليز وزوجاتهم واولادهم بالمرور من بينهم دون الاستيلاء عليهم كرهائن مثلا . جعفر محمد على بخيت ص 77 )  فهل يعقل ان يكون هذا سلوك قوات تنوى القتال ؟ ولكن لأن اهداف الادارة البريطانية فى السودان كانت قد اينعت وحان قطافها جاءت مجزرة 27 نوفمبر 1924 لترفع درجة التوتر الى اعلى سقوفه بالقدر الذى استعجل كلا من لندن والقاهرة الى اتخاذ قرار سريع ففى اليوم التالى للمجزرة ( فى 28 نوفمبر حملت الاوامر على جناحى طائرة خاصة الى الخرطوم . وقد غادر الجيش المصرى دون مزيد من الضجيج والعجيج . نفس المصدر ذات الصفحة ).

                    من هنا يتضح ان الادارة البريطانية بالسودان كان اللاعب الاول فى الاحداث ، اللاعب الذى لعب بمهارة المحترف فى استغلال حركة 1924 لتحقيق اهدافه فقد ابعد الوجود المصرى عن السودان ، واعاد تشكيل القوات السودانية التى كانت تشكل له معقلا للمخاوف والمخاطر فى قوة دفاع السودان لتصبح بذلك كافة مؤسسات البلد من صنع يديها لتطمئن لوجودها بالسودان ردحا طويلا من الزمن  . 

خاتمة 
                تبدو حركة 1924 محطة هامة فى تأريخ السودان الحديث ولكنها محطة لا زال يلفها كثير من الغموض ، وقد تنجح الدراسات والبحوث يوما ما فى القاء اضواء كاشفة على زواياها المظلمة ، ولكنها ستجد صعوبة بالغة فى التأثير على السودانيين ليتخطوا آثارها التى اصبحت من الثوابت فى الحركة السياسية السودانية ، وقد افلحت يوشيكو كوريتا حين قالت ان تناولها لأحدات 1924 (قد يحرج الذين لا يزالون يعزون ذكرى هذه الحركة الوطنية ولكن يجب ان نبدأ من ادراك نقائض الحركة الوطنية وليس فقط تمجيدها اذا اردنا التفكير بجدية فى مسألة الوطنية .) وهذا لا ينفى البتة عظمة اولئك الرجال الذين فجّروا تلك الحركة على مختلف مشاربهم فقد اصطدمت اشواقهم وامانيهم فى التحرر بأجندات وظروف داخلية وخارجية كانت اقوى من حساباتهم .